##前三篇小文，比后面的方法论系列讲稿更加出彩。

##两天读了《关系》《建构》以及《方法论》第一讲。十分激动。算是对自然哲学和同一哲学的历史定位有了一定认识。“绝对同一”并不是僵死的齐一，而是生机勃勃的有机的同一，它在一切知识中在自然和历史中沉默地言说自己三位一体的结构。尤其妖娆的是《建构》文中对康德的批评，居然直接从《纯批》序言出发，以几何学之为科学的特征及其同哲学科学的关系为抓手，处理了有关普遍东西与特殊东西、直观与曲行、绝对同一与“概念性同一”和杂多的关系，最终落实到《近代哲学史》康德章中的最基本批评：偶然性借调的知性概念。同时分疏了康德哲学思路中一些极容易混淆的概念，指出了康德当作原初之点的诸概念之被建构本质，进一步诘问原初，呈现出了自己的哲学趋向。我十分期待了解谢林有关三位一体的“逻辑学”，希望活得到能读进去《世界时代》的那一天。

##谢林写得也太好了吧！“如果学术机构做不到，一方面是科学的培育地，另一方面也是一个普遍的教化机构，那么知识，也将成为一种粗俗的东西……近代世界的终极使命在于呈现出一个真正把握一切东西的更高统一体，这同样也是科学和艺术的终极使命。在那个最高科学理论，一切东西——自然界和上帝、科学和艺术、宗教和诗歌——都是合为一体的，并且具有一种原初的联系……真正说来，历史也是来自于一个永恒的统一体，也是扎根于绝对者，和自然界或知识的任何别的对象没有什么不同。天命的理念取代人们和命运的分裂，并在一个更高的层面上，重建统一体。基督教开启了那个天命时期，而在基督教中占据支配地位的宇宙直观，就是把宇宙看作历史，看作是一个天命世界。我们应当具有一个更高层次的历史观，把历史本身看作是永恒必然性的一个流溢物。”

##两天读了《关系》《建构》以及《方法论》第一讲。十分激动。算是对自然哲学和同一哲学的历史定位有了一定认识。“绝对同一”并不是僵死的齐一，而是生机勃勃的有机的同一，它在一切知识中在自然和历史中沉默地言说自己三位一体的结构。尤其妖娆的是《建构》文中对康德的批评，居然直接从《纯批》序言出发，以几何学之为科学的特征及其同哲学科学的关系为抓手，处理了有关普遍东西与特殊东西、直观与曲行、绝对同一与“概念性同一”和杂多的关系，最终落实到《近代哲学史》康德章中的最基本批评：偶然性借调的知性概念。同时分疏了康德哲学思路中一些极容易混淆的概念，指出了康德当作原初之点的诸概念之被建构本质，进一步诘问原初，呈现出了自己的哲学趋向。我十分期待了解谢林有关三位一体的“逻辑学”，希望活得到能读进去《世界时代》的那一天。

##前三篇小文，比后面的方法论系列讲稿更加出彩。

##谢林同一哲学的实践文本，写作和知识水平俱佳。其洞见应该让当今绝大多数学院工作者觉得羞愧。即使不从特定的哲学，即绝对者的自我同一发端产生世界的观点出发，甚至也未必需要某种学科等级制的假设。我也看不出现在的学习者研究者为什么要限于有限的范畴和术语，呆板的实在论，而不去考察背后发端，条件，或者用唯心主义的话来说，背后的活生生的精神和理念。仅仅是为了捡回这种探究的决心和动力，就很有理由读这本书了！

##谢林同一哲学的实践文本，写作和知识水平俱佳。其洞见应该让当今绝大多数学院工作者觉得羞愧。即使不从特定的哲学，即绝对者的自我同一发端产生世界的观点出发，甚至也未必需要某种学科等级制的假设。我也看不出现在的学习者研究者为什么要限于有限的范畴和术语，呆板的实在论，而不去考察背后发端，条件，或者用唯心主义的话来说，背后的活生生的精神和理念。仅仅是为了捡回这种探究的决心和动力，就很有理由读这本书了！