##狠批反社会学家阿多诺和系统论者福柯，交出一份#通往哈贝马斯之路#的投名状，，，

“人类的主体在多大程度上有系统地扩大它对外在自然的工具性控制，他就在多大程度上逐渐失去其内在的本性，因为他必须像处理外部自然一样处理他”（68）/“正如阿多诺在组织与个人的二元论内、福柯在权力机构与人的肉体的二元论内觉察到现代的发展趋势一样，哈贝马斯从时代批评出发，在系统与生活世界的二元论内察觉现代的发展趋势”/“社会整合形式的系统的机制最终同样侵入那样一些领域，在这些领域中，依赖于共识的行动协调不允许被替换掉，也就是侵入那样一些领域，生活世界的符号再生产遭到危险，于是，生活世界失去独立性，呈现出殖民地化的形态”

##如果有人能救救这译笔，能不能顺便救救我的榆木脑袋？ 突然想到一个我自己与福柯相关的一个故事，故记录一下：高中的时候准备一场以情商为主题的班会的稿子，打算在结尾夹带私货唱唱反调，于是从情商在儒文化里的表达，推己及人的概念说起，然后指出即使高情商与推己及人的内容和原理是类似的，前者以这个面貌在当代出现本身标识出...  

##就读了第二章）霍耐特逻辑清晰i了，如果有兴趣研究启蒙辩证法的朋友们都可以看看霍耐特的解读，比阿多诺霍克海默原文逻辑通顺多了，顺便批评了这两位混乱的人类学基础

##在小霍眼里，阿多诺和霍克海默的社会批判理论没有“社会性”，他们仅仅把资本主义视为人类统治自然的主客关系，其主体是个体性的而不是集体，不行；福柯的理论有了社会性，但也是行政机构制造知识统治身体的主客关系，也不行；哈贝马斯讲交往合理性，终于有“主体间性”了，但是其交往合理性太单一，忽视了社会群体内部的交往是复杂的，不仅有协商，还有“斗争”，还是不行。所以小霍磨刀霍霍，操起了心理学的大刀，放在马克思的磨刀石上，搞起了新时代的斗争——为承认而斗争。

##不知道是翻译原因还是我阅读理解问题，总觉得这里面很多语句略有些拗口....看了大概三章我才算明白这是对于几个思想家方法论的梳理概括，太抽象了。 以后有机会要借鉴的话还是找英文版再看看吧。