具体描述
李新伟，中国社会科学院考古研究所研究员。1990年毕业于北京大学考古系。1996年获中国社会科学院研究生院硕士学位，导师为任式楠先生。2004年获澳大利亚拉筹伯大学（La Trobe University）考古学博士学位，导师为刘莉先生。2004年至今在中国社会科学院考古研究所史前研究室工作，主要研究方向为中国新石器时代考古、中华文明起源、文明起源理论、中外古代文明比较研究。2007年至2008年，为哈佛燕京学社访问学者，在哈佛大学访学。2011年至2012年，为卢斯基金访问学者，在加州大学洛杉矶分校访学。参与“中华文明探源工程”，任秘书组负责人。国家社科基金重大课题“河南灵宝西坡遗址综合研究”首席专家。中国社会科学院创新工程重大项目“玛雅文明中心——科潘遗址考古及中美洲文明研究”负责人。
本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述，以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上，将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合，涉及家户、社区和区域三级聚落分析，墓葬分析，社会上层领导策略分析，包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统，红山文化继承此传统并发扬光大，选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战，力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手，才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。
用户评价
##前兩個怪圈的定義比較合適，中華一體的敘述確實是躲不開的。其實可以看出書中對張光直觀點的認可。本書對遼西的文化社會發展脈絡有了梳理，對於社會財產分配的關注有所缺憾。但解釋紅山社會瓦解的內容很好。其實個人感覺紅山的社會複雜化，是在一個相對優渥的條件下開展的，並有著自己的發展慣性。但過快的氣候變化，可能是終結（或者干擾）這一進程的因素。小河沿文化某種程度上恢復了興隆窪的社會結構，儀式中心基層化了，但社會的血緣組織可能是不同的。
评分 评分##本书对红山文化的兴衰历程分析得十分详尽透彻，通过基础的聚落研究推断出当时社会结构的变迁情况，结合当时的自然环境和外界影响等因素得出红山文化仪式圣地的成因和衰亡原因，是一本论证非常严谨，分析非常透彻，考虑非常全面的书籍。本书提出的“第三个怪圈”对于史前考古的研究具有重要的开创性和颠覆性意义，对于西辽河流域聚落文化发展变迁的研究更是对打破“第三个怪圈”的一次大胆尝试。
评分##本文主要是对辽西地区史前社会独特的文明化进程的个案研究，全文通俗易懂，逻辑清晰，并不都是资料简单的罗列和堆积，而是基于已有材料，尽可能地进行客观的分析。文中的一个闪光点还在于能综合运用国外学者的相关理论，民族学历史学的结合，以及在分析墓葬和房址的时候能运用现代科学技术（Cartalinx和分析软件（Arcuier进行量化分析，用数据证明结论，很赞。同时作者也提出了新的观点，通过对辽西个案的研究，认为目前的考古研究除了苏秉琦先生提出的前两个怪圈外，还存在第三个怪圈"即对史前中国各文化区发展道路独特性的忽视"，全文梳理辽西史前的发展，也正是为了证明此观点。
评分 评分 评分##巧妇难为无米之炊，红山可利用的材料太少，注定写不出什么系统的东西。 这是西方人类学体制下的博士论文，不能按中国传统搞器型，只好提出了些人类学背景的宏大命题，但红山文化真不足以验证这些问题。 如果当初索性想通了，不局限于红山，拉开到整个新石器后期，倒有可能别开一番生面，那就是《史前的现代化》的写法了
评分##大胆的假设，有趣的视角
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