##一本不錯的小書，對中國佛教的一些關鍵論題做瞭梳理。開頭寫的是鬍適與鈴木大拙之間的一段公案。鬍適崇尚科學方法，他認為隻有以價值中立的立場對佛教進行外部觀察方能明白佛教“是什麼。”鈴木則與此針鋒相對，作者顯然是贊同鈴木的立場，即佛教徒以信徒的身份從內部體貼佛教教理更能明白其精義所在。此書的前麵幾個章節行文都很清晰。但從介紹《大乘起信論》的部分開始尤其是介紹天颱華嚴二傢的部分，可能是由於這些宗派教理太過圓融的緣故，作者用語一下子玄乎起來，讓我墜入雲裏霧裏。個人覺得，圓教應該是接引上根人的，像我這種根性不夠的應該是與此無緣瞭。

##漢傳佛教傳入中國有種種異說，例如劉宋時《明佛論》認為三代以前已知佛教、産生於佛道之爭的周初已知有佛說、隋代《曆代三寶記》記載秦始皇時有外國僧來華傳教的事、南朝宋《世說新語》認為漢武帝時已知佛教、《四十二章經序》記載漢明帝感夢求佛法等等。當然現代曆史學傢多認為這些材料是有問題的。然而，這種現代與古代的對話，已不是一個純然的事實之辯，而是信念之爭。關於這一點約翰韋斯頓說：“在一個從不顯現自身的園丁與根本沒有園丁這二者之間，有什麼區彆呢？”

##白沙心學的持養與境界

##佛性相關

幾個關鍵的轉摺寫的很清楚

##從緣起論的角度，通過梳理幾組相對概念來闡述漢傳佛學。其中，關於天颱和賢首兩宗的比較，是我看過的現當代人相關著述中最為齣色的。我們當然不必像某些佛教徒，因意氣而為颱、賢左右袒，但厘清兩者之間的差異是完全必要的。從思維架構上看，分彆以“性具”和“性起”為邏輯起點，決定瞭颱宗和賢首的差異，即颱宗由下而上，從眾生的因位看佛果；賢首自上而下，從如來的果位看眾生。相對而言，賢首的教理更為宏闊而富層次感，但天颱的觀法則更為高明：賢首“觀真心”，多少有點“時時勤拂拭”的尷尬，未若颱宗“觀妄心”的圓融；颱宗由事溯“理”，介爾一心，本就是妄心而具足萬法，從而在觀法上真正統閤瞭清淨與雜染、煩惱與智慧、此岸與彼岸，乃至生死與涅槃。