##茨威格总是试图反对专制，并且丝毫不吝他的冷嘲热讽，历史的自动重演在他看来就是赤裸裸的打脸。这场宗教迫害在他笔下哪里算是传记，根本就是一本煽动人心的宣传册子！“当我思考什么是真正的异端时,我只能发现一个标准:我们在那些和我们观点不同的人们的眼里都是异端。”求同存异是个理想，虽然它不应当只存在于理想之中。PS：是翻译的问题还是原文就是这个调调，读起来总觉得好欠揍……

##我读茨威格写卡斯特利奥的故事（《异端的权利》），或者说是一个异端在读另一个异端所写的第三个异端的故事，此说法固然冗长而拗口，确又俭省不得。 因为，历史的记录从无客观可言，即便事发现场同时有百架相机齐闪，也不可能将事件的全部细节一丝不漏地复制下来，更不用说前...  

##读某一段的时候有种“这不是一九八四宗教版么”的感觉。加尔文不只是历史书中半页纸上介绍的宗教改革领导者。法国的人权宣言也不是起草者的一时心血来潮。 生活在今天，我们唯一可以确定的是一切都可以伪装。你可以装扮成你想让别人认为的那样，而且这事也真能办成。在这种普遍的盛装假面舞会上，你很难分辨出一个人来，因为他身上的标签充满的误导和掩盖。所以，我不得不求助于其他的记号，把我想要找的人从人群中简单而直接地区分...  

##关于1553年加尔文在日内瓦烧死塞维特斯的那段历史，塞维特斯因为反对三位一体，挑战了加尔文的权威而被宣判为异端入罪。茨威格并没有详写加尔文和塞维特斯的纠葛，主要是另一位，卡斯特里奥得知此事后化名写作了《论异端》，主张宗教宽容。全书重点在加尔文和卡斯特里奥~~以前读加尔文的《基督教要义时，并没发现他是这样一个独裁者，他是一个认真的以神的名义处世的独裁者。。。当然，书名可能更超越了时代，异端的权利，不仅是独裁制度下的异端权利，在民主的众裁制度下，异端又该有怎样的待遇？

##不尊重事实的信仰和理念毫无意义。

##卡斯特里奥和加尔文在茨威格的笔下是两个极端却又最终融合。一个是为自由和真理而战的斗士，一个是自负专制的天才独裁者，他们都以宗教的名义寻找自身的立足之地。喜欢茨威格说故事的方式，一点都不晦涩，阅读体验很棒。