美感的絕對性....................................030
美感與快感.......................................049
美的追求與人的解放.........................092
美是自由的象徵................................142
美學研究可以應用熵定律嗎？...........187
人道主義與藝術形式.........................218
關於藝術的一些思考.........................270
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具體描述
用戶評價
##-_-作者認為，中哲談美，重統一而輕差異。西哲談美，重差異而忘統一。前者把自己對永恆的一緻性所抱的一視同仁的態度推進到白癡的麻痹狀態，後者則把自己對於差異性和多樣性的感受擴張到無邊幻想的狂熱地步。和波德萊爾一樣，高認為藝術不是對客觀現實的簡單模仿和反映，而是藝術傢用靈感和激情所構建的「虛構世界」。藝術要求想象力，包含個人審美體驗和經驗過程。二人都認為美是詩的基礎，詩是美的昇華。「絕對美感」隻存在於藝術中。而二人差異則在於看待惡的態度。高爾泰認為美隻存在於愛與善之間。醜惡隻能通過否定自身的存在價值，纔能獲得美學上的地位。但波德萊爾卻主動承認醜惡的價值，認為「惡的意識」是個人對客觀世界的清醒認識。前者是基於對善的極緻追求，通過否定醜而得到美。後者是基於對惡的肯定包容，在惡中找尋僅存的美。
評分##讀懂一二
評分高爾泰先生集中闡述美學的文字再修訂結集。這本是美學的；《藝術的覺醒》是哲學的，核心是異化問題；《迴歸，還是齣發》是文學與藝術評論的。三本閤觀，也許是高先生有意為自己的理論文字做個定稿，所以文字修訂幅度很大。雅潔的文字，智性的邏輯追求，熱情的現世關注，值得反復閱讀與收藏。
評分##時代的印記與傳奇的個人經曆所決定的個人特色的觀點及華美的文筆，但是高揚的生命存在與人道主義是我不變的。
評分##前一捲是肯定個體生活的哲學基礎的話，這一捲就是從美學的個體審美感覺角度指明這一生活的方嚮。作者八十年代的文字繼承瞭其五十年代中斷的思考，可謂其靈魂、思想先知先覺之處；這些文字在今天又得以齣版，實在是因為當代依然沒有迴答當初的這些問題，但這些問題似乎又到瞭一個迫切需要迴答的契機（也許隻是一種白白等待、再次落空的期望），可謂是時間與曆史的吊詭。夾在二者之間的四十年是暫時壓下爭論的時代，但同時也無疑是一個對肯定個體思潮的反動時期，正是在這個時期人們經曆瞭思想場域裏紛亂的爭執和十年來的新轉嚮，總括而言是一個對個體維度進行反撥、國傢和總體越來越占據上風的趨勢。反撥是必要的，個體話語存在許多缺陷，這從作者在書中許多論斷和用詞都能看齣，但這個反撥也顯露齣可見的危險。其中的復雜難料就交予曆史與後人評說吧。
評分##“美是自由的象徵”，這句話是80年代理想主義迸發的注腳。2021全新再版，年過八旬的高先生重新修訂，在理想主義已經變得“羞於啓齒”的今天，這本書的文字或許不再那樣讓人感到個人精神的激蕩，但“美是自由的象徵”，讓我們看到個人精神自由的廣袤，讓我們可以不僅僅生活在當前這個輕浮的時代。
評分##開篇即是《論美》，討論美卻招緻禍。數十年後迴看，一嘆。配閤序言再看，再嘆。
評分##“美是自由的象徵”，這句話是80年代理想主義迸發的注腳。2021全新再版，年過八旬的高先生重新修訂，在理想主義已經變得“羞於啓齒”的今天，這本書的文字或許不再那樣讓人感到個人精神的激蕩，但“美是自由的象徵”，讓我們看到個人精神自由的廣袤，讓我們可以不僅僅生活在當前這個輕浮的時代。
評分##時代的印記與傳奇的個人經曆所決定的個人特色的觀點及華美的文筆，但是高揚的生命存在與人道主義是我不變的。
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