導論：康德的“曆史”概念及其曆史哲學 / v
凡例 / xxxiii
康德著作縮寫錶 / xxxiv
在世界公民底觀點下的普遍曆史之理念 / 001
答“何謂啓濛？”之問題 / 021
評赫德爾《人類史底哲學之理念》第一、二捲 / 031
人類史之臆測的開端 / 063
論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，但不適於實踐 / 083
萬物之終結 / 131
論永久和平—— 一項哲學性規劃 / 151
重提的問題：人類是否不斷地趨嚮於更佳的境地？ / 203
參考文獻 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
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具體描述
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##最喜歡其中的答“何謂啓濛“？之問題、論俗語所謂、論永久和平三篇。另外譯文嚴謹流暢，隻是有個彆因東西文化差異而不能理解的語句（並非譯文原因）。總體或多或少涉及瞭康德三大批判哲學的一些內容。
評分##人的終極的閤目的性在於，在普遍意義上，人是人，都是“有限理性存在者”，對每個個體自身來說，自己本身就是目的，一切手段都要服從於這個最高原則，隻有這種倫理學（在這個體係裏，倫理學是第一哲學）目標確立起來，纔能使人類趨近於實現“永久和平”
評分看到評論裏有人說書中"通篇錯字'底'“，其實正是這個“底”字使得康德的原意能夠被用漢語更加精確地錶達齣來，牟宗三用“的”和“底”來區分儒傢和康德兩種不同形態的“形上學”，他建立的“道德的形上學”為Moral metaphysics，而康德建立的“道德底形上學”則為Metaphysics of morals，李明輝先生在其康德翻譯中繼承牟宗三先生的區分繼續使用“底”作為一種所有格。
評分##人的終極的閤目的性在於，在普遍意義上，人是人，都是“有限理性存在者”，對每個個體自身來說，自己本身就是目的，一切手段都要服從於這個最高原則，隻有這種倫理學（在這個體係裏，倫理學是第一哲學）目標確立起來，纔能使人類趨近於實現“永久和平”
評分##人的終極的閤目的性在於，在普遍意義上，人是人，都是“有限理性存在者”，對每個個體自身來說，自己本身就是目的，一切手段都要服從於這個最高原則，隻有這種倫理學（在這個體係裏，倫理學是第一哲學）目標確立起來，纔能使人類趨近於實現“永久和平”
評分##閱讀康德是非常睏難的事，尤其是康德哲學本身就建立在及其龐雜的公理與概念體係之上，因此，閱讀時一句簡單而易被忽略的話，可能反而在康德的某項論證中占據及其重要的位置。 這本集子的文章可能主要涉及兩個領域（僅就認知而言）：人應該如何看待並理解曆史，以及法權論的前聲。就康德而言，為曆史加諸目的，並非人經由經驗而洞察瞭曆史之本體，或是推動曆史發展之第一因。相反，目的是人所加諸曆史的主觀原則“引導我們適當地運用認知能力對某類自然現象加以反思”，由此，是“為自然——或者不如說，神意——所作的這樣一種辯解”，從而不同於黑格爾或馬剋思的傳統：作為編寫小說之助益的曆史。而正因為這一人類自賦的認知目的，詮釋瞭人之努力攀越與達緻中的高尚。 而《理論與實踐》《論永久和平》作為先聲，在對讀中也能發現康德法權論的揚棄。
評分##李明輝老師的文筆和功底相輔相成，讓這個本子不僅可讀而且可供研究。粗讀一遍還是不能完全掌握康德曆史哲學的概要，但大緻脈絡和綫索非常清楚瞭。譯者注釋和導言都很清晰，書後研究書目收錄實在管用。
評分##自然，和平主義，原真，任何人都具有思辨的能力，分離你的本質
評分##李明輝老師的文筆和功底相輔相成，讓這個本子不僅可讀而且可供研究。粗讀一遍還是不能完全掌握康德曆史哲學的概要，但大緻脈絡和綫索非常清楚瞭。譯者注釋和導言都很清晰，書後研究書目收錄實在管用。
