3 1976年1月7日
課堂是什麼？——被奴役的知識——鬥爭、譜係學和科學話語的曆史知識——權力、譜係學的賭注——權力在經濟上和法律上的理解——作為鎮壓和戰爭的權力——剋勞塞維茨格言的反說
26 1976年1月14日
戰爭和權力——哲學和對權力的限製——國王的權利和權力——法律、統治和奴役——對權力的解析：方法問題——統治權的理論——懲戒的權力——規則和規範
45 1976年1月21日
統治權理論與統治操作者——作為權力關係分析器的戰爭——社會的二元結構——曆史—政治話語，永恒戰爭的話語——辯證法及其編碼——種族鬥爭話語及其記錄
69 1976年1月28日
曆史話語和它的擁護者——種族鬥爭的反曆史——羅馬曆史和《聖經》曆史——革命話語——種族主義的産生和變遷——種族的純粹和國傢種族主義：納粹式變形與蘇聯式變形
90 1976年2月4日
對反猶主義的迴答——霍布斯那裏的戰爭和統治權——在保王黨、議會派和平均主義者那裏關於對英國的徵服的話語——二元圖式和政治曆史主義——霍布斯想抹殺的東西
123 1976年2月11日
關於起源的敘事——特洛伊神話——法國的繼承——法蘭剋—高盧（Franco-gallia）——侵略、曆史和公法——民族的二元性——君主的知識——布蘭維裏耶的“法蘭西國傢”（etat de la France）——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識——曆史中的新主體——曆史與建構
154 1976年2月18日
民族與復數的民族——羅馬的徵服——羅馬人的偉大與衰落——論根據布蘭維裏耶觀點的日耳曼的自由——索瓦鬆的花瓶——封建的起源——教會、法律、國傢的語言——在布蘭維裏耶那裏對戰爭的三種普泛化：曆史的規律和自然的規律；戰爭製度；力量的計算——關於戰爭的意見
183 1976年2月25日
布蘭維裏耶和建構曆史—政治的連續——曆史主義——悲劇和公法——曆史的行政中心——啓濛的提問方法和知識譜係——知識紀律化的四種操作及其後果——哲學和科學——成為學科（discipline）的知識
206 1976年３月３日
曆史知識的策略性普泛化——建構、革命和周期性的曆史——原始和野蠻——對野蠻的三種審查——曆史話語的策略——方法問題：市民的認識論的場和反曆史主義——革命曆史話語的復活——封建和哥特羅馬
237 1976年３月10日
從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論後果和對曆史話語的影響——新曆史的可理解性的兩個框架：統治和整體化——濛特羅希耶和奧古斯丁·蒂埃裏——辯證法的誕生
262 1976年３月17日
從統治權到對於生命的權力——使人生存和放任死亡——從人—肉體嚮人—類彆：生命權力（biopouvoir）的誕生——生命權力的運用領域——人口——關於死亡，特彆是弗朗哥的死亡——紀律和規則的講述：工人區、性、規範——生命權力和種族主義——種族主義的功能和活動領域——納粹主義——社會主義
287 課程概要
297 授課情況簡介
· · · · · · (收起)
具體描述
本書中，米歇爾•福柯定義瞭兩種形式的權力: 規訓權力，即通過監視技術和懲罰製度對身體進行規訓；以及生命權力，作用於人口、生物和活人。通過分析種族戰爭的言論和徵服的曆史敘述，福柯勾勒齣生命權力和國傢種族主義的譜係。權力與抵抗之間的邏輯關係不是法理上的，而是鬥爭上的。它不屬於法律的範疇，而是戰略的範疇。因此，應該反轉剋勞塞維茨的格言，改為“政治是戰爭的延續”。
用戶評價
##福柯在本書將其“譜係學”稱為博學知識和局部記憶的連接，以此反對集權對真理名義的控製。“權力應當做流動的東西，或隻有在鏈條上纔能運轉的東西加以分析”，因此要從最細微的機製來研究：監視設施、性、瘋癲、犯罪的醫學化等，規訓通過它的建構而在個體間通行。 即必須從“利維坦”模式中解放齣來，探究為生産真理話語，權力關係具體實施的規律，這是福柯力圖遵循的路綫。同時他亦從肉體－懲戒－機構過渡至人口－生物學過程－調節機製－國傢的範圍。 “社會的曆史意識不關注統治權和它的建立問題，而是革命及它對未來的承諾和預言”，國傢連續性是能被打斷的，包涵種族與階級鬥爭，曆史知識實際上屬於國傢話語，而知識被組織，就越有可能讓發言主體根據衝突陣綫進行劃分權力，身份，經濟利益等問題，民族就是通過這種話語能拆分國傢整體的産物。
評分##從戰爭視角對霍布斯、剋勞塞維茨進行瞭反駁，政治是戰爭的延續而非相反！這何嘗又不是規訓社會進一步轉嚮生命政治的原因所在呢（霍布斯式的國傢建立何嘗又不是一種“生命政治”的人口保命管理學的誕生呢）。其中對法國戰爭史曆史敘事的描寫極為豐富，作為福柯的轉嚮標誌，期待之後再來重溫。
評分##翻譯差評
評分##讀的時候激情澎湃，讀完差不多忘瞭，不過民族一nation的融閤,確實值得我們反思,前者是猶太人diss羅馬帝國的工具,後者則成為瞭現代化的目標.
評分初版於99年，20年後還漲價重版這種糊弄鬼的譯本，不地道
評分##寫得光芒璀璨的一本書。然而我一個字也沒有看懂。（煙）。我終於搞明白福柯在乾啥瞭……譜係學是一種爹學。羅馬的語言👉猶太的語言👉反抗/鬥爭話語“下沉”中的流變👉九三年👉“保衛社會”
評分##從戰爭視角對霍布斯、剋勞塞維茨進行瞭反駁，政治是戰爭的延續而非相反！這何嘗又不是規訓社會進一步轉嚮生命政治的原因所在呢（霍布斯式的國傢建立何嘗又不是一種“生命政治”的人口保命管理學的誕生呢）。其中對法國戰爭史曆史敘事的描寫極為豐富，作為福柯的轉嚮標誌，期待之後再來重溫。
評分##福柯在本書將其“譜係學”稱為博學知識和局部記憶的連接，以此反對集權對真理名義的控製。“權力應當做流動的東西，或隻有在鏈條上纔能運轉的東西加以分析”，因此要從最細微的機製來研究：監視設施、性、瘋癲、犯罪的醫學化等，規訓通過它的建構而在個體間通行。 即必須從“利維坦”模式中解放齣來，探究為生産真理話語，權力關係具體實施的規律，這是福柯力圖遵循的路綫。同時他亦從肉體－懲戒－機構過渡至人口－生物學過程－調節機製－國傢的範圍。 “社會的曆史意識不關注統治權和它的建立問題，而是革命及它對未來的承諾和預言”，國傢連續性是能被打斷的，包涵種族與階級鬥爭，曆史知識實際上屬於國傢話語，而知識被組織，就越有可能讓發言主體根據衝突陣綫進行劃分權力，身份，經濟利益等問題，民族就是通過這種話語能拆分國傢整體的産物。
評分##閱讀《不正常的人》的時候，本來說不再吐槽這一本的翻譯瞭，但是，flag倒瞭，這本翻譯質量更爛！強烈建議齣版社找個更認真負責嚴謹的學者，重新翻譯！
