韩非子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

张悦注 著

图书标签:

• 法家
• 先秦
• 哲学
• 政治
• 历史
• 经典
• 中国古典文学
• 韩非
• 思想
• 治国

店铺： 天泰尚图书专营店

出版社： 山东画报出版社

ISBN：9787547405024

商品编码：30205595985

包装：精装

出版时间：2013-01-01

基本信息

书名：韩非子

定价：40元

作者：张悦注

出版社：山东画报出版社

出版日期：2013-01-01

ISBN：9787547405024

字数：240000

页码：421

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：0.540kg

编辑推荐

---

内容提要

---

　　韩非的著作是他逝世后由后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。

《韩非子》一书共五十五篇，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非从“性恶论”出发，证明了法治的必要性以及可能获得的政治利益。他深刻地批判了儒家的“仁义道德”之说，认为这些观点是极其迂腐和不切实际的，法治比单纯的德治要更胜一筹。韩非总结了“往者得失之变”，找到了“法与时转则治”的历史规律，树立了正确的历史进化论思想。韩非学说讲功用，从功用的方面为法律下了定义；建立了法、术、势三位一体的学说，把慎到的“势”转化为“自然之势”和“人为之势”，主张“抱术处势则治”和“奉公术废私术”；以“无为”作为法治的理论；主张重刑主义。

　　《韩非子》记载了大量脍炙人口的寓言故事，诸如人们稔熟于心的“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等，均出自该书。这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，同时也增加了文章的可读性和说服力，使文章具有较高的文学价值。

　　《国学经典读本丛书：韩非子》以中华书局1954年《诸子集成》本王先慎《韩非子集解》为底本，同时参考了1974年上海人民出版社陈奇猷的《韩非子集释》、1960年中华书局梁启雄的《韩子浅解》、2006年岳麓书社张觉的《韩非子校注》。在保证韩非子思想理论体系完整性的基础上，尽可能体现其学术价值和文学价值，从五十五篇中选取其中的十七篇，包括《初见秦》《喻老》《显学》及《说林》、内外储五篇，还有对后世影响深远的《说难》《孤愤》《五蠹》等章节。

　　本丛书充分借鉴前人的研究成果，对所选国学经典进行注释、翻译，对难字加以注音，有的还在篇前加以导读性质的题解。其中，古文辞类各书采用原文加注释和译文的形式，诗词类各书采用原文加注释、赏析和辑评的形式；对于大部头的原著采用选编的方式，选择其重要且可读性强的篇章。丛书追求注释简明，译文通达。本丛书的编辑出版，旨在为国学爱好者提供一套浅近晓畅的国学读本——通过难字注音，使读者诵读经典顺畅无碍；通过题解、注释、翻译和赏析，令读者领悟国学经典的内在魅力，彰显国学经典的现代价值。

目录

---

作者介绍

---

　　韩非是中国古代的哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者，被后世称为“韩子”或“韩非子”。韩非是战国末期韩国人，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年，约公元前281年至公元前233年在世。

韩非本为韩国公子（即国君之子），曾从学于荀况，和李斯一起继承了荀况“隆礼重法”中法治的思想，并将法家的思想发扬光大。韩非在政治上主张变法图强，他积极向韩国国君献计献策，却不被采用。于是转而埋头于著书立说，陆续撰有《说难》、《孤愤》、《五蠹》等十余万字的论著，被后人收录为《韩非子》一书。

文摘

---

序言

---

《韩非子》是一部中国古代哲学著作，由战国末期法家代表人物韩非所著。这部著作系统地阐述了法家思想的核心理念，对后世的政治、法律、哲学产生了深远的影响。 核心思想：以法治国，富国强兵 《韩非子》的核心思想可以概括为“以法治国，富国强兵”。韩非认为，国家的稳定和繁荣，关键在于建立一套严密、公正、公开的法律体系，并严格执行。他将法律视为治国理政的根本，认为只有依靠法律，才能约束君主的权力，防止其滥用；才能规范臣民的行为，维护社会秩序；才能提高行政效率，实现国家富强。 “势”、“术”、“法”：君主统治的三要素 韩非在《韩非子》中提出了“势”、“术”、“法”三个概念，认为这是君主驾驭臣下的三个重要手段： 势（Shì）：指的是君主的权势和地位。韩非强调，君主必须牢牢掌握手中的权力，才能有效地推行政策，震慑群臣。他认为，君主的权力是不可分割的，任何对君权旁落的企图都应该被严厉打击。君主的“势”体现在其能够赏罚分明，令行禁止，让臣下不敢违抗。 术（Shù）：指的是君主驾驭臣下的策略和手段。韩非认为，君主不能仅仅依靠“势”来统治，更需要有高超的“术”。“术”包括了对臣下的观察、判断、驾驭和控制。例如，君主要善于隐藏自己的真实意图，不让臣下揣测透彻；要善于利用臣下的私心和弱点，让他们为君主所用；要善于设置钩心斗角，使臣下互相牵制，无法形成挑战君权的同盟。这是一种权谋和驭人术。 法（Fǎ）：指的是明确、公开、严厉的法律制度。韩非认为，“法”是处理国家政务、规范臣民行为的根本准则。法律应该是普适的，对君主和臣民都具有约束力（尽管在实际操作中，君主往往被视为法律的制定者和最终解释者）。他强调法律的公开性，让每个人都知道行为的标准和后果；强调法律的严厉性，以足够的惩罚来威慑犯罪；强调法律的稳定性，避免朝令夕改，给臣民以可预期的行为准则。 韩非认为，这三者是相辅相成的。君主的“势”是推行“法”和运用“术”的基础；“术”是君主在掌握“势”的前提下，有效运用“法”并驾驭臣下的关键；而“法”则是“势”和“术”得以有效实施的保障。缺乏其中任何一个要素，君主的统治都会动摇。 对人性的深刻洞察：利害驱动 《韩非子》对人性的理解是相当现实甚至是悲观的。韩非认为，人性的根本驱动力是趋利避害。人们的行为，无论是君主还是臣民，都是为了追求自身的利益，避免遭受损失。因此，韩非认为，君主应该利用人性的这一特点来治理国家。 君主层面：君主应该知道臣下最看重的是什么（利益），以及最畏惧的是什么（惩罚）。通过奖赏可以鼓励臣下去做君主希望的事情，通过惩罚可以阻止臣下做君主不希望的事情。君主不应该期望臣下会出于忠诚或仁爱而做事，而应该相信他们会出于利害关系而行动。 臣民层面：臣民为了生存和发展，会按照法律规定的行为方式行事。如果法律能够明确地告诉他们，什么样的行为能带来利益，什么样的行为会导致损失，那么他们就会自觉地遵守法律。 这种对人性的理解，是韩非“重赏、重罚”理论的根基。他反对儒家所倡导的“德治”，认为依靠道德感化来治国是不可靠的，因为道德本身就是模糊的，而且容易被伪装。 “君不密则失其所”，“臣不密则失其身” 韩非非常重视君主的“保密性”和“隐蔽性”。他认为，君主的意图和想法一旦被臣下知晓，就会被他们所利用，从而削弱君主的权力。 君不密则失其所：君主一旦暴露了自己的真实想法，臣下就会趁机钻营，使得君主无法实现其战略意图，最终失去他应有的地位和权力。例如，君主如果表露出对某个臣下的不满，那么这个臣下就会联合其他对君主有不满的人，形成对抗。 臣不密则失其身：反过来，如果臣下过分张扬自己的才能、野心或者与君主意见不合，也容易招致君主的猜忌和打击，从而失去自己的性命或官职。 因此，韩非提倡君主应该“藏智”、“隐形”，不轻易显露自己的喜怒哀乐，不让臣下了解自己的真实想法。这样才能保持对臣下的绝对控制力。 “上古朴，今治”，时代的变迁与法治的必然 韩非认为，社会在不断发展变化，人类的生存方式也在不断演进。在远古时代，人们相对淳朴，社会关系也简单，可能可以通过一些朴素的道德规范来维持秩序。但是，随着社会的发展，人口增多，利益冲突加剧，人们变得越来越复杂和狡猾。在这种情况下，朴素的道德已经不足以约束人们的行为，必须依靠严厉的法律来维持社会的稳定。 他认为，过去的圣贤所提倡的“仁政”、“德治”等思想，在当时的社会环境下可能还适用，但随着时代的变迁，这些方法已经不再适合于一个复杂、充满利益纠葛的社会。法家思想的出现，正是为了适应新的社会现实，提供一种能够切实有效的治理方案。 “同心”、“私心”与“公心”的辨析 韩非对君臣关系有着非常清醒的认识。他认为，君主的目标是国家的统一和强大，而臣下的目标往往是自身的利益。因此，君主需要警惕臣下的“私心”，并设法将其导向“公心”（即为君主和国家服务的“心”）。 同心（Tóngxīn）：指的是君臣在目标上的一致。韩非认为，真正的“同心”很难实现，因为臣下的“私心”总是会占据主导。 私心（Sīxīn）：指的是臣下追求个人利益的倾向。韩非认为，这种“私心”是人性的一部分，无法根除，但可以被君主所利用。 公心（Gōngxīn）：在韩非的语境下，君主所期望的“公心”，更多是指臣下为了实现君主的意志而采取的行动。这种“公心”的实现，并非源于臣下的自觉奉献，而是君主通过“势”、“术”、“法”的运用，使得臣下为了追求个人利益，必须去做符合君主利益的事情。 君主需要通过巧妙的策略，将臣下逐利的动机，引导到为君主效力的方向上来，从而实现表面的“同心”。 对君主权力的高度警惕与强化 《韩非子》的核心目标是为君主提供一套切实可行的统治策略，以确保君主的绝对权力不被侵犯，并实现国家的稳定和富强。 防止权力旁落：韩非极力反对君主将权力分散给臣下，无论是设立相权、辅政大臣，还是容忍臣下结党营私。他认为，君主的权力是至高无上的，不容分享。 愚民政策的倾向：虽然《韩非子》中没有直接提出“愚民”二字，但其思想中蕴含着让民众对政治保持模糊、不参与决策的倾向。韩非认为，民众的智识和能力有限，容易被煽动，扰乱秩序。君主应该让民众专注于生产和服从，而将政治的决策权牢牢掌握在自己手中。 法、术、势的统一：韩非强调，这三个要素必须统一在君主手中，才能发挥最大的效用。君主既要有法制的权威，也要有驾驭臣下的智慧，更要掌握权势的威慑力。 对后世的影响 《韩非子》虽然在当时以其严苛的法制思想而备受争议，但其深刻的政治智慧和对人性、权力的洞察，却对后世产生了极其深远的影响。 秦朝的政治实践：秦朝的统一和短暂的繁荣，很大程度上借鉴了法家思想，尤其是韩非的理论。秦朝的郡县制、法律制度、中央集权等，都与法家思想的精髓不谋而合。 中国历代帝王的治国之道：尽管汉朝以后，儒家思想成为正统，但法家思想的实用主义和对权力的操控手段，并未因此而消失。历代帝王在治国实践中，往往会吸收法家的精华，将其与儒家思想相结合，形成一种“外儒内法”的统治模式。他们利用儒家的礼仪、伦理来稳定社会，同时运用法家的权谋、法制来巩固统治。 现代政治学和管理学：时至今日，《韩非子》中关于权力运作、利益驱动、激励机制、风险控制等方面的论述，依然具有一定的参考价值。许多现代管理学和政治学理论，在某种程度上也能在《韩非子》中找到其思想的萌芽。 总之，《韩非子》是一部充满智慧和现实主义色彩的政治哲学著作。它以其深刻的洞察力和严密的逻辑，为后世的统治者提供了治国理政的“孙子兵法”，对中国古代乃至现代的政治格局都产生了不可磨灭的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本被誉为“法家集大成者”的著作，初读之下，最引人注目的便是其那种冷峻到近乎无情的理性光辉。它不像某些古代典籍那样，充斥着温情脉脉的劝诫或是对道德的空泛歌颂，韩非的文字直击权力运作的核心，毫不留情地揭示了人性的自利与政治的本质。我尤其欣赏他对“势”与“术”的精妙剖析。 “势”之所在，君王便拥有了不容置疑的权威，这绝非基于血缘或天命，而是基于一种结构性的力量；而“术”则是驾驭这种力量的工具，是君主用来制衡臣下、确保政令畅通的隐秘手段。阅读过程中，我仿佛置身于战国乱世的权力中心，看着那些权谋的齿轮如何精密地咬合，每一次的权衡取舍都关乎国家的存亡。那种将人视为工具而非道德主体的视角，初看或许令人不安，但深入思考后，却能体会到在那个残酷环境下，唯有如此方能实现真正的“富国强兵”。书中对“法不阿贵”、“赏罚必信”的强调，构筑了一个看似冰冷实则极为公正的体系框架，这对于一个渴望秩序和效率的现代读者来说，有着难以抗拒的吸引力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，简直就是一把锋利无比的手术刀，直插封建社会乃至人类治理的病灶。它没有丝毫的拖泥带水，每一个论断都像钉子一样被狠狠地锤进读者的脑海里。我特别喜欢它那种排山倒海的论证气势，韩非似乎永远不满足于一个观点，他要从正反两面、从历史经验到人性揣测，层层剥茧，直到让你无从辩驳。读到他批判那些循古不化、抱残守缺的儒家学说时，那种酣畅淋漓的感觉简直无与伦比。他毫不客气地指出，社会是在不断变化的，墨守成规只会导致灭亡，主张必须根据时势来制定新的治理方略。这种强烈的时代意识和变革精神，即便是两千多年后的今天读来，依然振聋发聩。它迫使我们跳出对“理想国”的浪漫想象，直面现实政治的残酷逻辑。每读完一个章节，我都会停下来，深吸一口气，感觉自己对“现实”这个词汇的理解又加深了一层，那些过去模糊不清的社会运作规则，似乎都在他犀利的笔下变得清晰可见，令人敬畏。

评分☆☆☆☆☆

从一个历史爱好者的角度来看，这本书提供了一个极其独特且深入的视角来观察战国时期的群雄逐鹿。它不是简单地复述战争的胜败，而是试图解构为什么有些国家能够崛起，而另一些则必然衰亡。韩非的视角是自上而下的，他将君主视为系统的核心处理器，所有的大臣、百姓都是这个系统的输入和输出环节。这种将国家治理视为一种精密的工程学的看法，是极具开创性的。我尤其对书中引用的那些寓言故事和历史典故印象深刻，它们不仅仅是装饰，更是其理论的生动注脚，每一个典故都被他娴-熟地运用，服务于他严密的逻辑链条。这些故事的选取和阐释，显示了作者深厚的史学功底，也让原本枯燥的政治理论变得鲜活起来。在阅读过程中，我常常会忍不住去对照史书，看看韩非笔下的历史叙事与官方记载有何异同，这种双重阅读体验，极大地丰富了我对那个时代的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的阅读体验是极其“反直觉”的，它挑战了许多根深蒂固的传统道德观念。如果说儒家构建的是一个“应该怎样”的世界，那么韩非构建的就是一个“实际是怎样”的世界。它毫不讳言君主的孤独和权力的异化——权力一旦集中，君主就必须与臣下保持一种必要的距离和不信任感，否则便可能被架空或反噬。这种对人际关系中权力动态的深刻洞察，让我开始重新审视现代企业管理和人际交往中的许多微妙之处。它教导我们辨识隐藏在温情面纱下的利益诉求，理解“名”与“实”之间的巨大鸿沟。虽然这本书的结论导向的是集权统治，但其分析问题的逻辑框架，那种对效率、统一性和可控性的极致追求，对于任何希望构建高效组织的人来说，都是一份极具价值的智力训练。它像一面冰冷的镜子，照出了我们内心深处那些不愿承认的算计与功利。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其精炼，有一种金石之声的铿锵感。它不是那种可以轻松消遣的读物，而更像是一部需要反复咀嚼、时时回顾的“操作手册”。每一次重读，我都会发现自己过去忽略了某一个关键的转折词，或是误解了某个看似简单的概念，这充分体现了其内容的密度之高。例如，他对于“循名责实”的论述，看似简单，实则蕴含了复杂的绩效评估和问责机制。这种文字的“密度”使得阅读过程充满挑战，需要读者全神贯注，甚至需要借助注释来跟上作者的思路。但一旦领悟了其中一章的精髓，那种豁然开朗的感觉，远胜过读十篇空洞的说教文章。这本书对后世思想的影响力，绝非浪得虚名，因为它提供了一种完全不同于传统伦理学的、基于实践和结果导向的治理思维范式，是一种值得反复研习的智力遗产。