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店铺： 百图书苑图书专营店

出版社： 二十一世纪出版社

ISBN：9787556811946

商品编码：30205701020

包装：平装

出版时间：2015-12-01

基本信息

书名：墨子

：24.90元

作者： 墨子及其弟子；吕昴 注

出版社：二十一世纪出版社

出版日期：2015-12-01

ISBN：9787556811946

字数：

页码：202

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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“线装中华国粹”系列精选流传千年的中国古代国学名著，立足原文精髓，加以全面、细致、通俗易懂的解读，帮助读者更深入理解原著的精髓，使读者轻松接受国学的熏陶，感受传统文化的魅力，感悟千年前先贤们的思想精华，并从中有所领悟和收获。

目录

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作者介绍

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文摘

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《线装中华国粹：墨子》：
　　原文
　　然则奚以为治法而可？故日莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼①也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
　　今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍②牛羊，豢③犬猪，洁为酒醴粢盛④，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故日：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。日：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂⑤失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！
　　注释
　　①贼：残害。
　　②刍：用草料喂养。
　　③豢：喂养。
　　④醴：甜酒。粢：米饼。盛：指装了祭品的器皿。
　　⑤遂：通“坠”，失掉。
　　译文
　　那么什么可以作为治国的法则呢？所以说没有比效法天道更好的了。天的运行广大而无偏私，它的恩施博厚而不自以为有德，它的光明长久而不衰减，所以圣王效法天道。既然以天为法则，那么动作行为，一定依天而行。天所希望的就做，天所不希望的就停止。然而天希望什么厌恶什么呢？天一定希望人们互相爱护互相给予利益，不希望人们互相厌恶互相残害。怎么知道天希望人们互相爱护互相给予利益，不希望人们互相厌恶互相残害呢？因为天普遍地爱一切人，普遍地给一切人利益。怎么知道天普遍地爱一切人，普遍带给一切人利益呢？因为天拥有一切人，供养一切人。
　　如今天下无论大国小国，都是天的国家。人无论长幼贵贱，都是天的臣民。所以人们无不饲养牛羊猪狗，洁净地准备好酒食祭品，以此来恭敬地服侍上天，这不就是拥有一切人，供养一切人吗？所以说爱人利人者，上天一定会赐福给他；厌恶人残害人的人，上天一定会降祸给他。所以说无辜的人，就会有不祥的事情发生。为什么说人们相互上天就会降祸呢？是因为知道上天希望人们互相爱护互相给予利益，不希望人们互相厌恶互相残害。
　　昔年的圣王禹、汤、文王、武王，普遍地爱天下的百姓，带领他们尊敬上天，服侍鬼神。他们给予众多百姓利益，所以天赐福给他们，使他们成为天子，使天下诸侯都尊敬服侍他们。暴君桀、纣、幽王、厉王，憎恨天下所有的百姓，带领百姓上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，让他们失去国家，死去并且成为天下的耻辱。后代子孙责骂他们，直到今天都没有停止。所以做不善之事而得祸的，桀、纣、幽王、厉王就是。爱人利人而得福报的，禹、汤、文王、武王就是。爱人利人而得福报的人是有的，厌恶人残害人而招致灾祸的人也是有的！
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序言

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墨子：理性与兼爱的时代回响 在那个礼崩乐坏、诸侯争霸的战国时代，思想的火花如同烈火般燃烧，照亮了中华文明前行的道路。百家争鸣的盛景中，一股清流以其独特的锋芒，在历史的长河中留下深刻印记——这便是墨家思想，以及那位集大成者，墨子。他的一生，是一场对现实的深刻反思，一场对理想社会的执着追求。 墨子，姓墨名翟，春秋末期鲁国人。他并非出身名门望族，而是凭借自身的智慧与勤奋，在那个等级森严的社会中脱颖而出。他的思想，与其说是理论构建，不如说是对当时社会弊病的切肤之痛的呐喊，是对普通民众苦难的深切同情。他目睹了战争的残酷，贵族的奢靡，以及统治者对百姓的压迫，内心激起了强烈的反抗。 墨子的思想体系，可以用几个核心概念来概括：兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、尚同。每一个概念都饱含着对社会公平与正义的诉求，都指向一个更加理性、更少暴力的世界。 兼爱：打破狭隘，拥抱普遍的关怀 “兼爱”是墨子思想的基石，也是其最令人瞩目的特质。“兼”者，普遍也；“爱”者，慈也。墨子认为，人与人之间应当像对待自己的亲人一样，无差别地去爱。他批判了当时社会普遍存在的“爱有等差”的观念，即人们更倾向于爱自己的亲人、朋友，而对陌生人则漠不关心，甚至加以伤害。墨子认为，这种狭隘的爱是导致社会冲突和不公的根源。 他用生动的比喻来阐述兼爱的重要性。他将天下比作一个大家庭，如果每个人都只顾自己的家人，而不管邻居的死活，那么这个大家庭就会分崩离析，充满混乱。反之，如果每个人都能推己及人，将对亲人的爱延伸到所有人，那么天下就会如同一个大家庭般和睦融洽。这种普遍的爱，并非要求人们牺牲对亲人的情感，而是要求在爱亲人的同时，也要以同等的善意去对待其他人，不分亲疏贵贱。 兼爱思想并非空中楼阁，墨子将其落实在具体的行动原则上。他强调“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 这是一种将国家、家庭、个人之间的界限模糊化的理念，呼唤着一种超越民族、地域、阶级的集体主义精神。在那个你死我活的战争年代，墨子提出的兼爱，无疑是对人类生存方式的一种革命性思考。 非攻：和平的呐喊，对战争的严厉审判 “非攻”是墨子思想中与兼爱紧密相连的另一重要支柱。在战国时期，战争是常态，是大国吞并小国的工具，是统治者转移国内矛盾的手段。无数生灵在战争中涂炭，无数财富在战争中耗尽。墨子对此深恶痛绝，他以极其尖锐的语言，对战争进行了猛烈的批判。 他认为，战争是“费而难”，即损耗巨大而难以成功。“攻者，罚之过也。” 进攻是惩罚的过当，是滥用武力。他列举了无数攻伐的害处：士兵伤亡惨重，百姓流离失所，财产被毁，国力空虚。更重要的是，战争破坏了社会秩序，加剧了人与人之间的仇恨，阻碍了社会的发展。 与此相对，墨子提倡“仁者之兵”，即正义之兵，也即是“救之”之兵。他并非绝对反对使用武力，而是反对“侵略性”、“掠夺性”的战争。他认为，只有在遭受侵略、需要保卫国家和人民时，才可以使用武力，而且这种武力使用必须是有限制的，是为了止息战争，而非扩大战争。 墨子的“非攻”思想，体现在他对防御工事的精通，以及他组织“墨者”进行“赴国救患”的实践活动中。墨者们不仅是学者，更是技艺高超的工匠和军事防御专家，他们会主动前往遭受侵略的国家，利用其精湛的防御技术，帮助守城，抵御侵略者。这是一种将理论付诸实践的伟大尝试，也是墨子对和平最直接、最坚定的呼唤。 尚贤与节用：理性治国，效率至上 除了对战争与和平的关注，墨子也将目光投向了国家治理与社会经济层面。他提出了“尚贤”与“节用”的理念，旨在构建一个高效、公平、廉洁的社会。 “尚贤”即尊重和选拔贤能之人。墨子认为，一个国家的强大与否，不在于其疆域的大小，而在于其统治者是否能够任人唯贤。他批评了当时社会普遍存在的“世卿世禄”现象，即职位和财富世袭，导致许多无能之人占据高位，而有才华之人却被埋没。墨子主张，不论出身贵贱，只要有才能，就应该得到重用，担任重要的职位。他认为，只有贤能之人才能制定出合理的政策，管理好国家，才能真正为百姓谋福祉。 “节用”则代表了墨子对奢侈浪费的批判。在战国时期，诸侯之间的炫富攀比，以及统治者对宫廷享乐的追求，耗费了巨大的社会资源。墨子认为，这种行为是极其不负责任的，是对百姓的剥削。他提倡“节用”，即节约使用人力、物力、财力。他反对繁重的赋税，反对贵族的奢华生活，主张将有限的资源用于生产发展，用于改善民生。 墨子的“节用”思想，甚至延伸到对丧葬的看法。他提出了“节葬”，反对当时盛行的厚葬之风。他认为，厚葬不仅耗费大量财力物力，而且占用土地，妨碍生产，对死者本身也毫无益处，反而给生者增加了负担。他主张薄葬，将节省下来的资源用于生者的生产生活。 天志与明鬼：秩序的来源，道德的约束 墨子还将目光投向了形而上的层面，提出了“天志”与“明鬼”的观念，试图为他的社会伦理和政治主张提供更深层次的哲学依据。 “天志”是指上天（天帝）的意志。墨子认为，天帝是公正无私的，他希望天下人都能互相友爱，和平相处。他通过“比法”的方式，即以“天志”为准则，来判断行为的善恶。如果一个行为符合“天志”，那么就是善的；反之，则是恶的。这种观念，将道德的评判标准提升到了超越人间的层面，试图通过对“天志”的敬畏，来约束人们的行为。 “明鬼”是指鬼神的存在，并且鬼神能够赏善罚恶。墨子通过“比势”的方式，即观察鬼神活动的迹象，来证明鬼神的存在。他认为，鬼神的存在能够对人们起到震慑作用，促使人们不敢作恶。同样，这是一种通过引入超自然力量来维护社会秩序和道德规范的尝试。 需要指出的是，墨子的“天志”与“明鬼”并非迷信，而是他对当时社会缺乏普遍认同的道德准则感到担忧，试图找到一种更具普适性和权威性的约束力量。他的出发点，仍然是为了实现一个和谐有序的社会。 尚同：统一思想，强化国家认同 “尚同”是墨子思想中关于国家统一和思想认同的理念。他认为，在一个国家内部，必须要有统一的思想和行为规范，才能避免混乱和冲突。他提倡“上人同于天，下人同于上”，即下层人民的思想和行为要与上层人民保持一致，而上层人民的思想和行为则要与天帝的意志相符合。 墨子认为，这种“尚同”能够有效地解决社会矛盾，避免无谓的争斗。如果所有人都能够遵循同一个标准，那么社会就会变得安定有序。当然，他的“尚同”并非鼓吹盲从，而是强调在确立了正确的原则之后，应该服从和遵循。 墨家学派的实践与传承 墨子并非一位仅仅停留在理论思考的哲学家。他以其学说为指导，组织了一批追随者，形成了声势浩大的墨家学派。墨家学派的成员，被称为“墨者”，他们不仅在思想上高度认同墨子的理念，更在实践上身体力行。 墨者们生活简朴，致力于研究和实践墨子的思想。他们在军事防御、工程技术、逻辑辩论等方面都取得了卓越的成就。正如前文所述，他们积极参与到各国之间的冲突中，扮演着和平的维护者和侵略的抵抗者。他们的“赴国救患”精神，成为了中华文化中一种独特的义士情怀。 然而，墨家学派的辉煌并未能长久持续。在秦朝焚书坑儒之后，墨家学派遭受了沉重的打击，其许多经典著作也失传了。虽然如此，墨子所倡导的理性精神、兼爱思想、和平理念，以及对社会公平的追求，却如同种子一般，在中华文明的土壤中悄然播撒，并在后世的思想史中，不断地被重新发掘和解读，至今仍具有深刻的启示意义。 结语 墨子，这位古代的“工匠哲学家”，用他的一生践行着他对理想社会的追寻。他反对战争，倡导和平；他推崇理性，反对迷信；他主张公平，反对特权；他强调节俭，反对浪费。他的思想，宛如一把锋利的解剖刀，剖析了那个时代的弊病，也为后世提供了一种思考社会问题、构建美好世界的独特视角。 在今天，当我们回首墨子的思想，我们仍然能够感受到其中蕴含的强大力量。在纷繁复杂的现代社会，他的兼爱思想，提醒我们去关怀弱势群体，去化解隔阂；他的非攻理念，呼唤着和平，抵制暴力；他的尚贤精神，激励我们去发现和任用真正有才能的人；他的节用主张，促使我们反思消费主义，追求可持续发展。 墨子，不应仅仅被视为一位古代的思想家，他更是一位永恒的先行者，一位对人类命运始终怀有深切关怀的智者。他的名字，他的思想，将永远回响在历史的长河中，激励着我们不断地去思考，去行动，去创造一个更加美好、更加公正、更加和平的世界。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的结构设计简直像一个精密的钟表装置，每一个齿轮、每一根游丝都咬合得天衣无缝，逻辑上的严谨度让人叹服。它不像传统小说那样线性推进，而是采用了多重时间线的交织叙事，初读时可能会有些许迷惘，需要集中精力去梳理人物关系和事件的因果链条。然而，一旦你适应了这种叙事节奏，就会发现这种复杂性恰恰是其魅力所在——它迫使读者主动参与到解读的过程中，而不是被动接受信息。作者似乎非常擅长设置“伏笔”，那些看似不经意的对话或背景描述，到故事后半段都会以一种令人拍案叫绝的方式被重新激活，构建起一个宏大而自洽的世界观。更难得的是，在如此复杂的结构下，作者依然保持了叙事上的清晰度，没有因为炫技而让故事变得晦涩难懂。它更像是一场智力上的挑战，成功解开谜团后的满足感，远超普通阅读体验。我甚至忍不住反复翻阅，去标注那些关键的转折点，去欣赏作者如何巧妙地在不同的时间维度上铺设线索，这种文学上的匠心独白，是值得所有热爱叙事艺术的人去细细品鉴的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，如果用一个词来概括，那就是“凝练的张力”。它用词极其考究，很少出现冗余的形容词，每一个动词的选取都像是经过反复打磨的刀刃，精准地切入主题。这种简洁的力量，使得文本的密度非常高，你需要放慢速度，甚至逐字逐句地去品味其中蕴含的深意。对于习惯了当代白描式写作的读者来说，一开始可能会觉得有些“咬口”，但一旦适应了，就会发现这种语言的效率和美感是无与伦比的。它构建了一种非常独特的“语感”，读者仿佛能从文字的排列组合中听到一种古老的韵律，既有史诗般的庄重感，又不失诗歌般的韵律美。我尤其留意到作者在处理情绪爆发时的克制，他极少直接描写人物的嚎啕大哭或歇斯底里，而是通过环境的突变、肢体的细微动作或是场景的突然静默来暗示，这种“留白”的艺术处理，比直接的宣泄更具冲击力，让读者心头一紧，去自行填补那份汹涌的情感空白。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格实在是太独特了，简直像是一口深埋地底、初次被挖掘出来的古井水，清冽却又带着泥土的淳厚气息。作者对于叙事的节奏感把握得炉火纯青，他似乎毫不着急，让每一个场景、每一个人物的登场都像是精心编排的戏剧，有足够的铺垫和留白，让人在细嚼慢咽中体会到那种慢慢渗透的意味。我尤其欣赏它在描摹环境细节上的功力，那些关于光影、气味乃至季节更迭的描写，不是简单地堆砌辞藻，而是将环境融入了人物的心理活动之中，使得整个故事的“呼吸感”非常强。读起来，我感觉自己不是在“看”故事，而是在“进入”那个时代、那个氛围之中，连空气中的湿度都能清晰地感知到。这种沉浸式的体验是现代很多快节奏小说难以企及的。它没有宏大叙事的急切，而是专注于个体在特定历史节点下的挣扎与坚守，那种内在的张力，不动声色却又震撼人心。读完后，我需要花上好一阵子才能从那种深沉的意境中抽离出来，回味那些关于人性幽微之处的刻画，那种回味悠长的感觉，真是妙不可言。这本书就像一坛陈年的老酒，初尝可能不适应那股冲劲，但随着时间的推移，其醇厚的后劲便会慢慢显现出来，让人欲罢不能。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，初翻开这本书的时候，我有些担心它的严肃性会让人望而却步，但很快，我的担忧就被证明是多余的。作者的笔触虽然深邃，但其中蕴含着一种非常人性化的温暖和对生命力的赞颂。它探讨的问题很宏大——关于信仰、关于秩序、关于个体价值的实现——但落脚点却永远在具体的人身上。书中那些小人物的命运，即使再微不足道，作者也赋予了他们完整的尊严和复杂的情感光谱，没有脸谱化的善恶之分。我特别喜欢那些充满哲思的对话，它们不是生硬的说教，而是从人物的困境和选择中自然流淌出来的，充满了生活的质感和智慧的火花。这种“寓深刻于平淡”的能力，着实让人钦佩。读完之后，我没有感到被什么沉重的道理压垮，反而像是经历了一场精神上的洗礼，对日常生活中那些被我们忽略的细节和情感有了更深层次的共鸣和理解。这本书提供了一个绝佳的视角，让我们得以审视自己的人生轨迹，思考我们所坚持的“意义”究竟是什么，它带来的思考是持久而非短暂的。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读体验来看，这本书更像是一件极其复杂的手工艺品，而不是批量生产的商品。它的世界观设定宏大而精密，每一个文化符号、每一个历史典故的引用都显得恰到好处，显示出作者深厚的学识和严谨的治学态度。它不是那种读完就扔掉的书，而是那种需要你备上笔记本，时不时停下来查阅资料，甚至反复阅读章节以确认自己是否完全捕捉到所有层次含义的作品。我欣赏作者没有为了迎合大众口味而牺牲其内在的复杂性和思想深度。它要求读者付出相应的智力投入，但回报也是丰厚的——它极大地拓宽了我对某些哲学命题的理解边界。这本书成功地在“学术的严谨性”和“文学的感染力”之间找到了一个令人惊叹的平衡点。它不是一本轻松的消遣读物，而是一次深入精神领域的探险，让你在走出故事之后，带着全新的视角去审视我们所处的世界，那种精神上的充实感是无可替代的。