韩非子 线装中华国粹 9787539174648 [战国] 韩非,俞婉君 校-WHBH pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[战国] 韩非，俞婉君 校 著

图书标签:

• 韩非子
• 先秦诸子
• 法家
• 中华国粹
• 线装书
• 古籍
• 经典
• 俞婉君
• 战国
• 哲学

店铺： 万卷轩图书专营店

出版社： 二十一世纪出版社集团

ISBN：9787539174648

商品编码：29996122324

包装：线装

出版时间：2016-04-01

基本信息

书名：韩非子 线装中华国粹

定价：24.90元

作者： 韩非,俞婉君 校

出版社：二十一世纪出版社集团

出版日期：2016-04-01

ISBN：9787539174648

字数：

页码：334

版次：1

装帧：线装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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韩非多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀萁出使秦国。韩非的思想被秦始皇所重用。他创立的法家学说，为中国统一的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。俞婉君译注的《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

内容提要

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韩非著、俞婉君译注的《韩非子》分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。

目录

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无

作者介绍

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无

文摘

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孤愤第十一【原文】夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，日：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣，是国为越也。智①不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与同事②者，不可存也。今袭迹③于齐、晋，欲国安存，不可得也。
　　凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智④而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程⑤行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身⑦，其智士且以治辩进业⑧。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法⑨为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐⑩决智行，不以叁伍⑾审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
　　【注释】①智：通“知”，知道。
　　②同事：指处理政事的情形是一样的。
　　③袭迹：沿袭他人的行径。
　　④人有所智：指认为某人有智慧。
　　⑤程：衡量，考核。
　　⑥悖：荒谬，谬误。
　　⑦修士：有道德修养的人。精洁：精粹纯洁。固：固定，巩固。这里指约束。
　　⑧治辩：指处理事务合宜。进业：精进功业。
　　⑨枉法：执法的人曲解和破坏法律。
　　⑩功伐：功劳，功勋。
　　⑾叁伍：亦作“参伍”，指相参互证，异同对比。
　　【译文】越国虽然国家富裕、军队强大，中原的君主都知道它对自己没有什么用，他们说：“因为越国不是我们所能控制的。”现在有个国家虽然土地广阔、人口众多，但是君主被蒙蔽，大臣，这是把自己的国家变成像越国一样不能控制了。知道自己的国家不像越国，却不知道自己的国家已经不像是个国家了，这是不能明察事物间相类似的情形。人们之所以说齐国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为吕氏不能控制政权而田氏掌握了政权；之所以说晋国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为姬氏不能控制国家而六卿了。如今大臣掌握权柄，擅自决断，而君主却不知道收回权柄，这是君主不明智啊。与死人生一样的病，就不能活着了；与的政事一样，就不能存在了。现在沿袭齐国、晋国的道路，想要保存国家，这是不可能的。
　　凡是术法难以推行，不只是大国，小国也是这样。君主的左右近臣不智慧，君主认为某个人有智慧而听取他的意见，却还要和左右近臣议论他的主张，这是和愚蠢的人谈论智谋；君主的左右近臣不贤德，君主认为某个人贤德而礼遇他，却还要和左右近臣评论他的行为，这是和不贤德的人谈论贤德。智慧的人提出建议却由愚蠢的人来决断，贤德的人做出行为却由不贤德的人来考察，那贤德智慧的人会觉得羞耻而君主的论断就会出错了。臣子中想得到官位的人，其中有道德修养的士人将用精粹纯洁的品质来约束自身，其中有智慧的士人将用合宜地处理事务来精进功业。有道德修养的士人不会用财货去主事的人，他们依靠自身精粹纯洁的品质，就更加不会用破坏法律的手段来治理政务，那有德行的士人不会侍奉君主的左右近臣，不会听取别人的请求说情。君主的左右近臣，行为不会像伯夷那样好，寻求的利益得不到，的财物没有送来，那有德行的士人的功绩就会被他们抹杀，而非议诽谤的言辞就会出现了。合宜地处理政务的功绩受制于君主的左右亲信，精粹纯洁的品行取决于他们的诋毁或赞誉，那贤德智慧的官吏就会被废弃了，君主的英明就被阻塞了。不根据功劳来评定臣子的智慧和德行，不通过互相参证对比来审定臣子的罪过，而只听从左右近臣的言辞，那无能的士人就会充斥朝廷，愚蠢腐败的小吏就会占据官位了。
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序言

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无

《韩非子》：理性之光，照亮帝王权术与治国之道 在中国思想史的长河中，法家思想以其鲜明的立场和深刻的洞察力，始终占据着重要的地位。而作为法家集大成者的《韩非子》，更是其中一颗璀璨的明珠。这部由战国末期思想家韩非所著的巨著，以其严谨的逻辑、犀利的文风和切实的论证，为后世帝王提供了宝贵的治国方略，也为我们理解中国古代政治文化提供了一扇独特的窗口。 《韩非子》并非一篇单一的著作，而是由韩非生前及其后人编纂而成的论文集，共计五十五章，收录了大量精辟的论述和生动的寓言故事。全书围绕着“法、术、势”三个核心概念展开，层层递进，将法家思想的核心要义阐释得淋漓尽致。 “法”：规矩方圆，法令之基 韩非子强调，“法”是治国安邦的根本。这里的“法”，并非狭隘的法律条文，而是指一套清晰、公平、公开、一视同仁的社会规范和行为准则。韩非认为，人性本恶，难以依靠道德约束来达到社会和谐。因此，必须依靠严明的法度来规范人们的行为，奖惩分明，赏必信，罚必行。 他深入剖析了“法”的重要性，认为“法”能够： 统一思想，凝聚人心： 当人们都遵循同一套规则时，思想上就不会产生分裂，行动上也不会各自为政，从而能够形成强大的合力。 消除特权，实现公平： 法律面前人人平等，无论贵贱，都必须遵守。这有助于防止权贵滥用权力，维护社会公正。 提高效率，发展生产： 有了明确的规则，人们就知道该做什么，不该做什么，能够更有效地投入到生产和建设中，推动社会进步。 稳定秩序，防范乱象： 严明的法度能够有效震慑潜在的犯罪行为，减少社会冲突，维护社会稳定。 韩非子尤其反对“人治”的弊端，认为“人治”容易受到个人情感、好恶的影响，导致执法不公，朝令夕改。他提出的“循名责实”、“因事而制”等原则，都体现了他对“法”的精准把握。他认为，好的“法”应该像“绳墨”一样，量直曲，辨是非；像“规矩”一样，画圆方，定准则。任何不符合“法”的行为，都应该受到相应的制裁。 “术”：君王之用，驭臣之道 如果说“法”是治国的硬道理，那么“术”就是君王驾驭臣下、驾驭国家的软实力。韩非子认为，“法”虽然重要，但如果没有高超的“术”，君王就无法有效地推行“法”，甚至可能被臣下蒙蔽，沦为傀儡。 “术”的核心在于“隐”和“显”。君王要善于隐藏自己的真实意图和情感，通过各种手段来洞察臣下的真实想法和能力。他提出的“二柄”——“刑”和“赏”，是君王控制臣下的主要工具。“刑”是惩罚，用于警告和威慑；“赏”是奖励，用于激励和收买。君王必须灵活运用“二柄”，赏罚分明，才能使臣下唯命是从，不敢阳奉阴违。 此外，“术”还包括： 审臣之能： 君王要善于考察臣下的才能，将合适的人放在合适的职位上，使其各尽其才。 察臣之语： 君王要善于分辨臣下的言辞，听其言而观其行，防止被花言巧语所蒙骗。 杜绝私党： 君王要警惕臣下结党营私，形成小集团，威胁君权。 保持独立： 君王要保持自己的独立性，不被任何臣下所左右，始终掌握主动权。 韩非子通过大量的寓言故事，生动地展现了“术”的妙用。例如，他讲到“守株待兔”，讽刺那些不思进取，寄希望于偶然好运的人；他讲到“亡羊补牢”，强调及时改正错误的重要性。这些故事不仅易于理解，而且寓意深刻，让读者在轻松的阅读中领略到“术”的精髓。 “势”：君王之位，不可动摇 “势”，指的是君王所拥有的权力和地位。韩非子认为，“势”是“法”和“术”能够得以推行的前提和保障。君王如果失去了“势”，即使拥有再好的“法”和“术”，也无法推行。 “势”体现在： 至高无上的权力： 君王拥有最终的决策权和发号施令权，其命令必须得到执行。 威严和声望： 君王需要通过各种手段来树立自己的威严和声望，让臣下敬畏。 掌握信息： 君王需要建立有效的侦察和信息收集系统，随时掌握国家和臣下的动态。 韩非子强调，君王必须牢牢掌握“势”，不能将权力拱手让人。他批评了那些沉溺于享乐，不问政事，或者被奸臣蒙蔽的君王，认为他们最终必将走向灭亡。他认为，君王的力量来自于其作为“君”的特殊身份，这种身份本身就赋予了他驾驭臣下的天然优势。 《韩非子》的价值与影响 《韩非子》的价值在于其对中国古代政治和思想的深远影响。 对帝王权术的影响： 《韩非子》为后世帝王提供了系统的治国理论和实践指南。从秦始皇统一中国，到后世历代王朝的统治者，无不从中汲取治国理政的经验。特别是其“法、术、势”的理论，深刻地塑造了中国古代君主专制的政治文化。 对法家思想的传承与发展： 韩非子集法家之大成，系统地阐述了法家的思想体系，使其得以完整地流传。他的思想既继承了商鞅、申不害等先贤的理论，又有所创新和发展，形成了更为完备的法家学说。 对后世文学与哲学的启迪： 《韩非子》中大量的寓言故事，以其精炼的语言和深刻的寓意，对后世的文学创作产生了重要影响。同时，其对人性和社会本质的深刻洞察，也为后世的哲学思考提供了丰富的素材。 批判与反思： 尽管《韩非子》在历史上产生了巨大影响，但其严苛的法度和对人性的悲观预估，也引发了后世的批判和反思。儒家思想作为中国古代的主流思想，在很大程度上是对法家思想的补充和制约。 《韩非子》的阅读，并非仅仅是了解一套枯燥的政治理论，更是一次深入人性、洞察政治、体悟智慧的旅程。它让我们看到，在那个风云变幻的时代，韩非以其超乎寻常的理性，试图为混乱的社会寻求解救之道。他的思想，无论是赞赏还是批判，都值得我们深入探究和思考。它提醒着我们，任何一个成功的社会，都离不开清晰的规则、有效的管理以及对人性的深刻认知。这部古老的著作，即便在今天，依然散发着不朽的智慧光芒，为我们理解权力、秩序与人性的复杂关系，提供着深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余的历史爱好者，我挑选书籍的标准往往侧重于其版本质量和文本的可靠性。这本《韩非子》线装本，从排版到校注，都展现出了极高的专业水准，让人感到物有所值。读韩非子，最令人震撼的是他那股子“破旧立新”的劲头。他继承了荀子的性恶论基础，却更进一步，构建了一套不需要依赖君主个人道德水准就能稳定运行的社会治理体系。书中那些关于“循名责实”、“以法断罪”的论述，逻辑链条之严密，令人叹服。它不是在讨论“应该如何”，而是在分析“现实如何”，这种基于现实的理性推演，在那个充满理想主义色彩的时代显得尤为特立独行。这本书读起来，会让人产生一种强烈的代入感，仿佛置身于战国末期的权谋漩涡之中，去思考一个统治者如何才能真正做到“无为而治”——不是不作为，而是让制度自动运转。这是一部需要反复研读，才能体会其深意的传世之作。

评分☆☆☆☆☆

这本《韩非子》线装本，光是捧在手里的感觉就让人心头一震。那种老式的装帧，带着一股子历史的厚重感，仿佛一翻开就能闻到墨香和旧纸张特有的味道。我拿到手后，特意找了个安静的下午，泡上一壶清茶，慢慢摩挲着那些细致的装订，心里头就对先贤的智慧油然而生一种敬畏。要知道，这本书可不是那种快餐式的读物，它承载的是战国时期法家思想的精髓，是韩非老先生用他毕生的心血凝练出来的治国方略。初读之下，那种“以法为教”、“申韩”的观点，在今天看来依然是振聋发聩，直指人性幽暗与权谋运作的核心。我特别欣赏其中对“势”和“术”的探讨，那种冷静到近乎残酷的现实主义，让人不得不去审视我们这个社会运行的底层逻辑。这本书的价值，不仅在于它是一部古代文献，更在于它提供了一种冷峻的视角去剖析权力结构和人际关系，非常适合那些渴望看透事物本质的思考者。这本书的装帧设计也相当考究，每一页的留白和排版都透着一股古朴的雅致，让人在阅读深奥的法理时，也能享受到视觉上的愉悦，这在现代出版物中是很难得的体验。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计，尤其是线装的部分，简直就是艺术品。它让我开始重新审视“阅读”这个行为本身——它不应该只是一种信息获取的手段，更应该是一种与历史和智慧进行深度交流的方式。打开这本《韩非子》，你首先感受到的是一种对传统的尊重和继承，这与书中倡导的“变革”精神形成了有趣的张力。韩非的思想，充满了冷峻的实用主义色彩，他毫不留情地揭露了“人治”的弊端和“私欲”的强大驱动力。我常常在想，为什么这样一套如此清晰有力，直指问题核心的学说，最终没有成为主流？或许正是因为它的“太实”，太不近人情，不符合大众对于道德和温情的期待。但对于一个致力于理解政治哲学的人来说，这恰恰是其价值所在。它迫使你剥去所有道德外衣，直视权力的运作机制，这种思维上的锻炼，比学习任何花哨的技巧都来得宝贵。

评分☆☆☆☆☆

不得不提一下这本线装本的纸张和触感。现在的书店里充斥着太多华而不实的印刷品，而这本《韩非子》却透露着一种踏实的匠人精神。纸张略带韧性，翻页时发出的“沙沙”声响，都为阅读体验增添了一种仪式感。我不是历史专业出身，以往对先秦诸子的了解多停留在泛泛的层面，但真正沉下心来啃这本原著，才发现韩非子的思想体系是多么的完整和自洽。他构建了一个完全由法律和权力制约构成的理想国模型，虽然在后世被儒家所取代，但其中关于“赏罚分明”和“不因人废言”的原则，在现代管理学中依然有着极强的指导意义。每次读到关于君主如何辨别臣下的“诈伪”那部分，我都会不由自主地联想到现代企业管理中的绩效评估和权力制衡问题，这种古今思想的奇妙对接，让人拍案叫绝。这本书，不适合浅尝辄止，它需要时间去沉淀，去反复咀嚼其中的辛辣和精妙。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于这套“中华国粹”系列，而《韩非子》无疑是其中最让我感到思想受到强烈冲击的一册。与其说是在读书，不如说是在进行一场与两千多年前的顶尖政治家的对话。这本书的文字风格，刚劲有力，逻辑缜密得如同精密的钟表结构，读起来需要全神贯注，稍有走神，可能就会错过韩非子一步步推导出的犀利结论。我尤其喜欢他批判那些迂腐的儒家说教那段，那种“世异则事异，事异则备变”的观点，简直就是对墨守成规者的当头棒喝。它不是教人如何做好人，而是教人如何有效率地治理一个庞大的体系，如何驾驭人心这匹野马。俞婉君校注的版本，看得出校者在注释和解读上花费了大量心力，使得那些晦涩的古语和典故都能被现代读者相对顺畅地消化吸收，这对于理解法家的核心思想至关重要。读完几篇，我甚至会忍不住思考，在如今这个信息爆炸、人心浮躁的时代，我们是否已经偏离了“法治”与“效率”的轨道太远？这本书，就像一面冰冷的镜子，照出了权力的本质和人性的局限。