满28包邮 王阳明传习录(全译全注，明隆庆六年初刻版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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【明】王阳明 撰著 著

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出版社： 江苏文艺出版社

ISBN：9787539983240

商品编码：29995103135

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名：王阳明传习录(全译全注，明隆庆六年初刻版)

定价：36.0元

作者：【明】王阳明 撰著

出版社：江苏文艺出版社

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787539983240

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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◆阳明心学**读本！

◆逐字逐句校对尘封400余年的善刻本，纠正现存版本21处文字与体例错误！

◆被已故哲学家陈荣捷先生称为“*完备而可靠”的《传习录》版本。

◆附录并译注王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》。

◆注释中浓缩汇集陈荣捷先生、邓艾民先生等哲学家近几十年来的《传习录》研究成果。

◆全译全注、简体横排，用*通俗易懂的方式展现*原汁原味的阳明心学。

◆张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、、伊藤博文、稻盛和夫等人的力量源泉。

◆已故国学大师钱穆将《传习录》列为“中国人所人人必读的书”之一。

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内容提要

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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为“完备而可靠”的版本，是阳明心学的读本。

《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门必读书。

◆心即理：佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。

◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

◆知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

目录

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作者介绍

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王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。

王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

文摘

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【一】

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’ 字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类 ，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒 ，‘敬敷五教’ ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’ ，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’ ，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【注释】

自此条起至四条为徐爱所录。前后分别为徐爱所作的序和跋。

邓艾民先生认为，此处“亲”当作“新”，译文从此说。

上述引文皆出自《大学》。

舜，传说中的五帝之一。契，商朝始祖，帝喾之子，帝尧之弟，曾助大禹治水有功，

被舜封为司徒，掌教化之职。

“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，为中国古代社会的基本伦理道德。

敷：布、施义。

“明明德”：前一个“明”字为动词，是彰明、发扬的意思；后一个“明”字是形容

词，即光明、高大的意思，形容德性。“明明德”即发扬高尚的德性。

《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万

邦。”“俊”通“峻”，高大的意思。

【译文】

徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”

先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！‘作’字与‘亲’字相对应，但却不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说到‘亲民’，便是兼有了养育教化百姓的意思，说‘新民’就有偏颇了。”

【二】

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’ ，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外 也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’ 者得之。”

【注释】

“知止而后有定”出自《大学》，意为有明确的目标才能做到志向坚定，而朱熹在

《大学章句》中用“事事物物皆有定理”来解释这句话。

《孟子·告子上》：“告子曰：‘食色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内

也。’”孟子则反对告子“仁内义外”之说，认为仁义的根本在于心中。

语出朱熹《大学章句》章注。“天理”即大自然根本的规律，犹言“天道”。

【译文】

徐爱问：“‘知止而后有定’，朱熹认为这句话讲的是‘万事万物都有确定的道理’，似乎与先生您的说法相悖。”

先生说：“如果在万事万物上追求至善，就是把义视作外在的东西了。至善只是心的本然面貌，只要通过‘明明德’的功夫达到‘精深专一’的境界便是至善了。不过，至善也从未脱离具体的事物。朱熹《大学章句》中说‘穷尽天理而使得心中无一丝一毫人欲私心’的说法就颇为在理。”

【三】

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

爱曰：“如事父之孝、事君之忠、之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省 之类，有许多节目，不亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

【注释】

《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”即冬天温被，夏

天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。此处“清”当作

“凊”（qìng），后文误作“温清”“夏清”处皆保留，不另注。

【译文】

徐爱问：“如果至善只向心中去求，恐怕天底下那么多事物的道理没法穷尽吧？”

先生说：“心即是理。天底下何来心外的事物、心外的道理呢？”

徐爱说：“譬如说侍奉父亲的孝、辅佐君主的忠、与朋友交往的信、治理百姓的仁，这些具体的事里有许多道理，恐怕不能不去仔细研究。”

先生感慨道：“这一说法已蒙蔽世人很久了，一句话怎么能说明白呢？现在姑且就你所问的来讨论一下。比如说侍奉父亲，不能从父亲身上去探求个孝的道理；辅佐君主，不能去君主身上探求个忠的道理；与朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓这些人身上求个信与仁的道理。这些道理全都在心里，心即是理。如果这个心没有被私欲阻隔，便是天理，不需要再从外面添加一分。凭借此纯粹都是天理的心，作用在侍奉父亲上便是孝，作用在辅佐君主上便是忠，作用在、治民上便是信与仁。只要在心中努力摒弃人欲、存养天理即可。”

徐爱说：“听闻先生这么说，我好像有所觉悟了。但以前那套说辞缠绕于胸中，尚有不解之处。以侍奉父亲来说，例如使父亲冬暖夏凉、早晚请安等细节，不还是需要讲求的吗？”

先生说：“怎么能不讲求呢？只是要先有一个宗旨。只要一心在摒弃人欲、存养天理上讲求即可。例如讲求冬天保暖，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫的人欲夹杂其间；讲求夏天纳凉，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫人欲夹杂其间，仅仅是讲求这个心而已。这个心若是没有人欲，纯粹都是天理，是一颗诚敬于孝亲的心，那么一到冬天，自然会想到父母是否会冷，便去考虑给父母保暖的事；一到夏天自然会想到父母是否会热，便会去考虑给父母纳凉的事。这些全都是那颗诚敬于孝亲的心自然生发出来的具体行动。只要有这颗诚敬于孝的心，自然而然会考虑到这些具体的事。用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是枝叶，需要先有个根然后才会有枝叶，而不是先去寻求枝叶，然后再考虑种这个根。《礼记》说道：‘如果孝子对父母有深切的感情，那么对待父母必然很和气；而有和气的态度，则必然会有愉悦的气色；有愉悦的气色，必定会有让父母高兴安心的仪容。”而所有这些，必须有颗真诚的心来作为根，然后自然而然就能如此。”

序言

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《传习录》：一场穿越时空的智慧对话 浩渺中华，思想星河璀璨，而王阳明，无疑是其中最为耀眼的一颗巨星。他的学说，以“心即理”、“知行合一”、“致良知”为核心，犹如三枚炸弹，在千年儒学的天地里炸开了前所未有的格局，至今仍振聋发聩，启迪着无数后人。而《传习录》，便是这场伟大思想革命最直接、最生动的记录。它并非一部枯燥的说教，而是一部由弟子们精心整理，辑录了王阳明一生中的语录、问答、论辩、书信的著作，如同一部穿越时空的智慧对话录，让我们可以亲身参与到阳明先生与弟子们思想碰撞的现场。 追溯本源：明隆庆六年，初刻版的珍贵与意义 本书以“明隆庆六年初刻版”为底本，这几个字背后承载着历史的厚重与学术的严谨。明朝隆庆六年（1572年），距离王阳明逝世已逾三十载，他的学说已在士林中广泛传播，然而，要保存并流传下先生的真实思想，一份权威且可靠的版本至关重要。正是出于这样的考量，后人依据当时最完整的稿本，精校细辑，方才刊印出这初刻本。 为何初刻版如此珍贵？它意味着最接近先生原意的文本。随着时间的流逝，各种抄写、翻刻、传抄过程中难免出现讹误、增补甚至曲解。初刻本，作为早期印制的版本，其文字错误相对较少，内容最为纯粹，能够最大程度地呈现王阳明思想的本来面貌。研究者们可以通过比对不同版本，辨析字句的准确性，还原历史语境，深入理解阳明先生的言外之意。对于渴望真正领略阳明心学精髓的读者而言，这是一份无价的财富。 全译全注：解码古老智慧的钥匙 然而，即使是初刻版，也并非人人都可轻松读懂。古文的典雅与深奥，加上阳明心学的独特概念，对于现代读者而言，无疑是一道不小的门槛。《传习录》之所以能够跨越时空，走进寻常百姓家，离不开“全译全注”的功劳。 “全译”意味着将文言文转化为现代白话文，如同为古老的智慧插上翅膀，让它们能够自由地飞翔于当代的语境中。译文力求精准传神，既保留原文的意蕴，又符合现代汉语的表达习惯，使得读者在阅读时，如同与阳明先生面对面交流，无障碍地理解先生的每一句话，每一个观点。这不仅仅是文字的转换，更是思想的传递，是让古老的智慧焕发新生的过程。 而“全注”则更为关键。阳明心学并非简单的口号，而是建立在一整套严密的哲学体系之上，涉及大量的典故、人物、概念和历史背景。注释，就像是导游手中的地图和解说词，能够带领读者穿越历史的迷雾，理解每一个词语的含义，每一个典故的由来，每一个概念的引申。它会解释“心即理”为何不是主观唯心，而是超越客观与主观的统一；它会阐述“知行合一”是如何将道德实践与理论认识紧密结合，避免纸上谈兵；它会揭示“致良知”是如何唤醒人人心中固有的是非善恶的道德自觉。这些注释，如同灯塔，照亮了读者前行的道路，让读者在理解原文的基础上，进一步领略阳明心学的博大精深。 学习与实践：王阳明思想的时代价值 《传习录》并非仅仅是一本哲学史上的经典，它更是一本关于如何做人、如何做事、如何安身立命的行动指南。王阳明所处的时代，正值明朝中后期，社会变革剧烈，政治腐败，思想界也面临着新的挑战。在这样的背景下，他提出的心学，深刻地回应了当时人们的精神困境，为士人提供了一种积极入世、安顿内心的力量。 “心即理”，颠覆了程朱理学将“理”外在于心，需要通过格物致知去穷究的认识。阳明先生认为，“心”本身就包含着万事万物的道理，无需向外苦苦追寻。这种思想，极大地解放了人们的思想，强调了人的主体性，鼓励人们相信自己内心的力量，从自身出发去认识世界，去解决问题。在信息爆炸、选择过多的今天，这种“向内求”的精神，尤为宝贵。它能帮助我们辨清方向，不被外界的喧嚣所迷惑，找到内心真正的平静与力量。 “知行合一”，更是阳明心学实践性的集中体现。他认为，真正的“知”必然伴随着“行”，而“行”反过来又能深化“知”。这种思想，告别了空谈理论的时代，强调将知识转化为行动，将道德原则内化于心，外化于行。在现代社会，我们常常会遇到“知道”与“做到”之间的鸿沟。无论是学习新技能，还是践行健康的生活方式，亦或是承担社会责任，“知行合一”的理念，都提醒我们要将所学所知付诸实践，在实践中检验，在实践中成长。它鼓励我们勇于尝试，不怕失败，在行动中不断完善自我。 “致良知”，是阳明心学最具有普适性和实践性的部分。良知，是人心固有的道德判断能力，是未经污染的本然状态。致良知，就是要不断反省自己的内心，去除杂念，扩充善性，让良知充分地显现出来，成为指导我们言行的准则。这是一种自我修炼的过程，也是一种发现真我的过程。在物欲横流的社会，我们很容易迷失自我，被功利所裹挟。“致良知”的呼唤，让我们回归本心，找回最初的那份纯真与善良，去做出更符合道德的选择，去过更有意义的人生。 《传习录》的阅读体验 翻开这本《传习录》，你将踏上一段奇妙的心灵旅程。你可能会在阳明先生与其弟子间的对话中，感受到思想的火花四溅，体会到严谨的逻辑与深刻的洞察。你会在他那些充满智慧的警句中，找到共鸣，获得启发。你可能会在那些具体的案例与论辩中，看到一位智者是如何将抽象的哲学转化为生动的实践，是如何引导他人勘破迷惘，走向觉悟。 本书的编排，必定会充分考虑读者的阅读体验。精美的装帧，清晰的排版，合理的章节划分，都将为你的阅读之旅增添一份愉悦。每一篇都可能附有背景介绍，帮助你了解当时的语境；每一段都可能经过精心翻译，让你领略原汁原味的智慧。 结语 《传习录》，它不仅仅是一本古籍，更是一面镜子，一面映照我们内心，一面开启智慧的镜子。它告诉我们，真正的力量源于内心，真正的价值在于实践，真正的幸福在于觉悟。无论你是对中国传统文化充满兴趣的学者，还是在人生道路上寻求方向的探索者，亦或是渴望提升自我、安顿心灵的普通读者，《传习录》都将是你不可多得的宝藏。 在当今这个快速变化的时代，我们更需要王阳明先生这样一位能够给予我们内在定力与精神指引的思想家。而这本承载着明隆庆六年印记、经过全译全注的《传习录》，必将成为你连接千古智慧，照亮当下人生最可靠的伙伴。让我们一同走进阳明先生的心灵世界，在那些穿越时空的智慧对话中，找到属于自己的答案，活出更加通透、更加精彩的人生。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太用心了，拿到手就能感受到那种古典韵味。纸张的质感很棒，摸上去光滑细腻，印刷的字体清晰易读，排版上也很有讲究，留白恰到好处，读起来一点也不觉得拥挤。尤其让我惊喜的是封面设计，那种古朴典雅的风格，完美契合了书的内容，放在书架上也是一道亮丽的风景线。而且，这本书的开本大小也很合适，方便携带，无论是通勤路上还是周末闲暇时，捧在手里阅读都觉得很舒服。看得出来，出版方在细节处理上是下了大功夫的，这种对传统文化的尊重和传承，真的很值得称赞。对于喜欢纸质书的读者来说，这本书绝对能带来极佳的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译和注释做得非常到位，对于理解原文的深层含义起到了关键性的作用。很多晦涩难懂的古文，经过译者的白话解释后，一下子就清晰明了了。特别是那些复杂的哲学概念，注释部分提供了丰富的背景知识和不同学派的观点对比，让我们可以更全面地把握王阳明思想的精髓。我以前读一些古籍时，常常因为看不懂注释而感到受挫，但这本书在这方面做得非常好，既保持了原文的权威性，又兼顾了现代读者的接受度。这种严谨又不失温度的学术态度，让阅读过程充满了探索和发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

作为一本历史人物的传记，这本书的叙事节奏掌握得非常恰当。它不仅仅是简单地罗列王阳明的生平事迹，更是深入挖掘了他思想形成的心路历程和时代背景下的挣扎与抉择。作者的笔触细腻而富有洞察力，将一个有血有肉的智者形象呈现在我们面前。读完之后，我感觉自己仿佛跟随他经历了一场波澜壮阔的精神远征。书中对一些重大事件的描述，也十分生动，让人身临其境，更能体会到他“知行合一”的实践精神是如何在复杂的现实中一步步建立起来的。

评分☆☆☆☆☆

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这本书在结构安排上做了很多巧妙的设置，使得阅读体验非常流畅。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一张精心编织的知识网。前后的逻辑衔接自然，章节过渡平滑，让人能持续保持阅读的兴趣。尤其是一些关键思想的阐述部分，往往会用小标题或重点标记出来，方便读者随时回顾和梳理脉络。这种清晰的组织结构，极大地降低了理解门槛，让深奥的哲学思想也能被大众所接受。我个人非常欣赏这种既有学术深度又不失阅读舒适度的编排方式，确实是花了心思的佳作。