[A324] 從西方哲學到禪佛教：哲學與宗教一集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅偉勳 著

圖書標籤:

• 哲學
• 佛教
• 禪宗
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• 西方哲學
• 比較哲學
• 思想史
• 文化研究
• 中國哲學
• A324

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 東大

ISBN：9789571902258

商品編碼：29949909543

包裝：平裝

齣版時間：2001-03-31

頁數：433

正文語種：中文繁體

探尋東方智慧的橋梁：西方哲學與禪宗思想的深度對話 本書旨在為讀者構建一座理解東方智慧與西方理性思辨之間對話的橋梁。它並非聚焦於特定單一學科的精深鑽研，而是緻力於在兩種看似迥異的知識體係中，發掘齣共通的探求真理的脈絡與互補的可能性。全書結構嚴謹，內容涵蓋瞭從古希臘的理性起源到當代後現代思潮的演變，同時深入剖析瞭禪宗的實踐、教義及其對人類心性的影響。 第一部分：西方哲學的理性之光與嬗變 本部分將追溯西方哲學自其誕生的源頭開始，探討其核心議題及其在曆史長河中的演進。 1. 古希臘的奠基：從神話到邏各斯 我們將從泰勒斯對“本原”（Arche）的追問入手，闡述古希臘哲學傢如何試圖以理性（Logos）取代神話來解釋世界。重點將放在巴門尼德關於“存在”的形而上學探討，以及赫拉剋利特關於“變動”的辯證思維。 蘇格拉底的轉嚮是關鍵的一環。他的“認識你自己”不僅是對知識論的深化，更是將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人倫與倫理。柏拉圖的“理型論”（Theory of Forms）構築瞭一個超越感官經驗的實在世界，這是西方形而上學傳統中最具影響力的結構之一。亞裏士多德則以其經驗主義的傾嚮，將哲學紮根於對現實世界的係統性分類和邏輯分析之中，奠定瞭西方科學思維的基礎。 2. 中世紀的神學與理性的調和 中世紀哲學是西方理性精神與猶太-基督教神學融閤的産物。聖奧古斯丁對柏拉圖思想的基督教化改造，強調內在的真理與上帝的啓示。而托馬斯·阿奎那則巧妙地整閤瞭亞裏士多德的邏輯體係，試圖以理性論證信仰的閤理性，這標誌著神學與哲學的階段性整閤。 3. 近代哲學的覺醒：主體性與知識論的革命 文藝復興後的近代哲學，核心轉嚮瞭個體經驗和認識論的可靠性。笛卡爾的“我思故我在”確立瞭近代哲學的核心——主體自我意識的無可置疑性，開啓瞭大陸理性主義的傳統。 與此相對，洛剋、貝剋萊和休謨的經驗主義則堅持一切知識來源於感官經驗，休謨對因果律的批判，極大地動搖瞭傳統形而上學的根基。康德的“批判哲學”是對這兩大傳統的綜閤與超越，他通過分析人類先驗的認知結構（範疇），劃定瞭知識的界限，明確瞭我們隻能認識現象世界而非物自體（Noumenon）。 4. 現代與後現代的迴響 黑格爾的絕對精神與辯證法試圖構建一個涵蓋一切的宏大體係。然而，隨著十九世紀末科學的飛速發展和人道主義危機的齣現，尼采的“上帝之死”宣告瞭宏大敘事的終結。 二十世紀的哲學流派進一步分化：現象學（鬍塞爾）迴歸對經驗的直接描述；存在主義（薩特、加繆）關注個體自由、選擇與存在的荒謬感；分析哲學（維特根斯坦）則聚焦於語言的邏輯結構與意義界限。 最後，後現代思想（德裏達、福柯）對西方知識體係中潛藏的權力結構和中心主義提齣瞭深刻的質疑，強調多元性與語境的重要性。 第二部分：禪宗的實踐與心性論 本部分將聚焦於自印度佛教傳入中國後，經過本土化發展而成的禪宗，探討其不同於西方思辨傳統的獨特智慧路徑。 1. 禪宗的根源與初傳 禪宗的源流追溯至釋迦牟尼在靈山會上“拈花微笑”的公案，強調“不立文字，直指人心，見性成佛”。我們將簡要迴顧禪宗如何承襲大乘佛教的般若思想，特彆是龍樹菩薩的中觀學說，並探討達摩祖師將“心法”東傳的曆史背景。 2. 慧能與頓悟法門的確立 禪宗的關鍵轉摺點在於慧能。《六祖壇經》確立瞭“頓悟”的理論基礎，反對神秀代錶的“漸修”路綫。本章將詳細解析“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的唯心傾嚮，以及對“本自具足”的強調。禪宗的“空性”並非虛無，而是對一切執著概念的超越。 3. 禪宗的實踐方法：坐禪與公案 與西方哲學的沉思（Contemplation）和論辯（Dialectic）不同，禪宗強調身體力行的實踐。我們將深入探討“隻管打坐”（隻為坐禪）的隻洹禪（Shikantaza，曹洞宗）與“看話禪”（臨濟宗）的運用。 公案的解析是理解禪宗智慧的鑰匙。公案（如“庭前柏樹子”）的目的不在於邏輯推理，而在於通過看似荒謬的對話，打破學習者固有的思維定勢和二元對立的認知框架，從而引發瞬間的“開悟”（Satori）。 4. 禪宗對日常生活的影響 禪宗的核心在於將“覺醒”融入日常瑣事之中——行、住、坐、臥，無非是道。茶道、劍道、書畫等藝術形式中的“禪意”，體現瞭“道器閤一”的境界，即主體與客體、行動與存在的高度統一。 第三部分：思想的交匯與互鑒 本部分將超越簡單地介紹兩種思想體係，而是嘗試在特定的概念層麵進行比較和對話，探索兩者之間的潛在共鳴點和本質差異。 1. 真理的探尋：概念思維與直觀體悟 西方哲學（尤其受柏拉圖和笛卡爾影響的傳統）傾嚮於通過邏輯推演、清晰定義和概念分析來逼近真理，追求清晰的、可言說的知識。然而，禪宗則認為真理是不可言說的，一旦被概念固化便已失真。我們會對比康德對“物自體”的不可知論與禪宗對“真如”的體悟，探討“知”與“證”的區彆。 2. 自我（主體）的觀念：分析與消融 近代西方哲學確立瞭堅固、自主的“主體性”；存在主義更強調主體在行動中的創造性。禪宗則通過禪修和公案，旨在“無我”，消解自我中心主義的執著，認識到“萬法唯心造”的本質。兩者在如何定義“人”的境遇上，構成瞭鮮明的對比。 3. 語言的局限性：邏各斯與不二法門 分析哲學傢關注語言的邏輯界限，認為“凡是可說的，都可說清楚”，而“凡是不可說的，就應該保持沉默”。禪宗則在更高層次上批判語言的工具性：“指月之指，豈是月乎？”探討瞭在描述終極實在時，語言如何從橋梁淪為障礙。 結語：在思辨與覺醒之間漫步 本書的最終目的並非裁定哪種智慧更優越，而是展示人類在麵對“世界是什麼”、“我從何處來”、“我將往何處去”這些終極問題時所展現齣的兩種偉大的智力與精神的努力：一種是通過理性的階梯嚮上攀登，另一種則是通過內在的轉化而體悟。理解這兩種思想的交集與張力，有助於當代人在信息過載、價值多元的時代，構建一個更全麵、更具包容性的世界觀。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感也相當不錯，讀起來感覺非常舒服。內頁的排版清晰明瞭，字體大小適中，不會讓人感覺眼花繚亂。我特彆喜歡封麵那種古典與現代交織的美學風格，它似乎在嚮讀者暗示著這本書的內容會跨越不同的時空和思想領域。初翻閱時，就被其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊所吸引。作者對資料的引用和梳理非常到位，邏輯鏈條清晰有力，即便是初涉這個領域的人也能大緻把握住作者的思路。特彆是那些復雜的概念，作者都能用相對直白易懂的語言去解釋，這一點對於提升閱讀體驗至關重要。總的來說，從物理層麵來看，這是一本值得收藏的佳作，光是擺在書架上，就覺得品味提升瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

這本書的後半部分，在探討某些特定主題時，其論證的層層遞進感達到瞭一個驚人的高度。我發現作者在處理那些跨文化、跨時期的議題時，展現齣極高的學術謙遜和批判性思維。他不會輕易下定論，而是不斷地引入反例、提齣新的質疑，並引導讀者去探索那些“灰色地帶”。這種處理方式，讓原本以為自己已經理解瞭某個觀點的心情，立刻受到瞭挑戰，從而激發瞭進一步研究的欲望。很多章節，我不得不查閱附錄和參考文獻，去追溯源頭，以確保自己完全跟上瞭作者的思路。這無疑是一本能極大地提升讀者研究能力的工具書，它教會我的不僅是知識本身，更是一種嚴謹的治學態度。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我來說更像是一場思維的深度漫遊，它不像一些暢銷書那樣追求快速的感官刺激，而是更注重長效的智力滋養。作者在論述中展現齣一種罕見的平衡感，既沒有全然陷入西方理性主義的窠臼，也沒有盲目崇拜東方智慧的神秘主義色彩。每一次深入探討，都像是被引導著去審視自己習以為常的認知框架，然後輕輕地將其打破，再以一種更廣闊的視角重新構建。我常常在讀完一章之後，需要停下來，在陽颱上站很久，默默地消化那些信息，思考它們對我日常決策和世界觀的影響。這種“慢閱讀”帶來的思考深度，是其他很多同類書籍難以比擬的。它迫使你成為一個主動的思考者，而不是被動的接收者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常老道，它不像學術專著那樣枯燥乏味，反而帶有一種引人入勝的故事性。作者巧妙地將曆史人物的生平和思想的演變編織在一起，讓抽象的哲學概念變得鮮活起來。我尤其欣賞作者在關鍵轉摺點上所做的比較分析，那種如同外科手術般精準的切割與對比，揭示瞭不同思想體係內部的張力與互補性。讀到某些段落時，我甚至能想象齣當年那些哲學傢在巴比倫的街道上爭論，或者在古老的寺院中冥想的場景。這種場景化的描述，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本可能顯得高不可攀的思辨內容，變得觸手可及，充滿瞭人情味和曆史的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

對於一個對思想史有基礎瞭解的人來說，這本書的價值在於其獨特的切入角度。作者似乎並不滿足於簡單的梳理和羅列，而是緻力於挖掘隱藏在不同哲學流派背後的根本性問題——那些人類永恒的睏惑。他成功地構建瞭一個宏大的對話場域，讓蘇格拉底與菩薩、康德與老莊仿佛隔空對話。這種跨越數韆年的思想碰撞，帶來的震撼是巨大的，它讓人意識到，盡管錶象萬韆，人類追尋真理的內核似乎從未改變。我讀完後，感覺自己對世界萬物的理解多瞭一個維度，不再局限於單一的文化視角，這種開闊感，是任何單一學科的書籍都無法給予的寶貴體驗。