中国古村落丛书：栗园围(中国美古村落江西 赣州) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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廖小凤，赖一捷，罗杨 著

图书标签:

• 古村落
• 江西
• 赣州
• 栗园围
• 中国古村落丛书
• 传统建筑
• 民俗文化
• 乡村旅游
• 历史遗迹
• 地方志

店铺： 炫丽之舞图书专营店

出版社： 中国文史出版社

ISBN：9787503484100

商品编码：29939281557

包装：平装

出版时间：2017-01-01

基本信息

书名：中国古村落丛书：栗园围(中国美古村落江西 赣州)

定价：220.00元

作者：廖小凤,赖一捷,罗杨

出版社：中国文史出版社

出版日期：2017-01-01

ISBN：9787503484100

字数：

页码：460

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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古村落是一个完整的生命体，有自己的外形和内核，有自己的精神和灵魂。保护古村落，绝不能被动地对抗岁月的磨蚀，而是更加注重对古村落人文生命的挖掘与扬弃。完整的古村落不仅包括民宅建筑、桥梁、祠堂、古戏台等丰富的物质文化遗产，同时还应包括与之密切关联的各种民俗、生产生活、婚丧嫁娶、民间信仰崇拜、民间艺术等口头的、无形的非物质文化遗产。理解古村落就可以理解中国文化的民族密码和历史细节，读懂古村落就可以读懂民间文化的百科全书。

目录

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古村落：“天人合一”的美好家园

章 历史渊源
节 位置环境
第二节 历史归属
第三节 李氏源流
第四节 人口变迁
第五节 开基传说

第二章 建筑特色
节 风水观念
第二节 家堡合一
第三节 祠堂文化
第四节 书院武馆
第五节 民居宅院
第六节 公共空间
第七节 雕绘装饰

第三章 人文传统
节 宗族形态
第二节 崇宗敬祖
第三节 崇文重教
第四节 勤俭孝悌
第五节 行善尚义
第六节 传统山歌
第七节 语言传统

第四章 民俗风情
节 元宵香火龙
第二节 宴请礼俗
第三节 特色饮食
第四节 李氏婚俗
第五节 酿酒习俗
第六节 民问禁忌

第五章村民的信仰生活
节 土地公信仰
第二节 观音信仰
第三节 先锋信仰
第四节 祭祀习俗
第五节 民俗变迁

第六章 人物风采
节 先贤名士
第二节 村民群像

第七章 保护利用
节 村情民生
第二节 实践探索

附录
栗园围在江西的位置图
栗园围在龙南的位置图
栗园围在里仁的位置图

后记

作者介绍

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文摘

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《中国古村落丛书：栗园围（中国美古村落江西·赣州）》：
　　第五节开基传说不少古村，都有关于开基定居方面的传说故事，栗园围也是如此。《龙南橘瑞堂十修族谱》中载，李申甫徙居龙南迄今已700多年，繁衍二十八世，分支派出，瓜瓞绵延，远布于四川、重庆、万安、宁都、会昌、定南、全南、南康、赣县、赣州市等县市，徙居龙南本埠者更是东南西北四方。据村民报告说，李申甫的后裔无论走得多远，都统一打“橘瑞堂”的堂号。
　　由于课题需要，笔者对此进行了多次调查，查阅了相关史料，也有了一些新的发现。据清道光年间编撰的吉水谷村李氏史料文集《仰承集》（李桂榕先生提供的吉水谷村李氏史料文集）“仕籍”篇记载：李时，“时，字仲发，明洪武时，孝感瑞橘事，闻官赣州巡检。”《仰承集》“忠孝传”篇记载：“仲发公传，公讳时，字仲发，鼓楼西湖人也，居水东张公石。事母孝，母病思橘，非其时，诚心访求，遇人遗之，拜受进母，母病即愈。落橘子于床下，产树长盛，乃移床破瓦以承雨露，树成结实。佥谓孝感所致。
　　洪武间，有司上其事。诏蠲其役，授赣州巡检。南州颠道杨子恭，讳敏、号颠道，作橘瑞堂补传。”根据史料记述，演绎出一段曲折离奇且感人至深的孝道故事，题目是《杨万里与橘瑞堂》（李桂榕整理）：龙南橘瑞堂开基祖李申甫的父亲名叫李时。李时的父亲李观世娶了两个老婆，但只有李时这个独生儿子。李时，又名仲发，吉水鼓楼西湖人，住在吉水东面一个叫张公石的地方。李时虽然是独子，却有7个儿子，长子名叫李申甫、次子德甫、三子宏甫、四子祥甫、五子仁甫、六子森甫、七子贤甫，从7个儿子的名字可以看出这是一个重视仁德的大家庭。那一年的冬天来得特别早，野旷天低，遍野苍凉，天气异常寒冷，李时的老母在寒冬的侵袭中久病不愈，茶饭不思，眼看着一天比一天消瘦。李时急在心里，却束手无策。一天，神情恍惚的母亲把李时叫到床前，告诉儿子说自己想吃东西，李时顿时眼前一亮，转忧为喜，立即问母亲想吃什么，他马上让家人做。母亲招了招手，李时把耳朵贴在母亲的嘴边，母亲说，她想吃橘子。李时以为自己听错了，让母亲重复一遍。这回他听得很真切，母亲是想吃橘子。这大冬天的，早过了摘橘子的季节，上哪儿找呀？李时一家人急得像热锅上的蚂蚁团团转。李时本来是当地出了名的孝子，他发动全家上下四处寻找橘子，没有找到橘子不说，有些人以为李时大冬天找橘子简直是脑子出了毛病，遭到一番奚落。李时并没有理会别人的冷嘲热讽，每天起早贪黑，渴了喝点凉水，累得走不动了就在路边坐一会儿，晚上就睡在别人的屋檐下或者找个歇脚的风雨亭，李时自己也不知道走了多少路，到过一些什么地方。那天天黑时分，他在路边遇见一个冻得缩成一团的老妇人，仔细看，老妇人头上裹着东头帕，脚上穿着一双露出脚趾的烂布鞋，浑身脏兮兮的，非常可怜。李时想到了自己的母亲，立即脱下身上的棉衣披在老妇人身上，并掏出身上仅剩的干粮放在老人手心里。做完这一切，李时继续往前走，和往常一样，见人就打听橘子的下落。第二天一大早，睡在风雨亭的李时睁开惺忪的眼睛，发现有件棉衣盖在身上，那分明是自己送给老妇人的棉衣，棉衣上面放着几颗金灿灿的橘子。李时似乎明白了是老妇人来过，他穿上棉衣，四处寻找老妇人的下落，可是怎么也没找到。李时回到家里，把橘子献给母亲，令人奇怪的是，不知道是赠橘子的老妇人有神功，还是李时的孝心感动了苍天，还是橘子本身的功效，李时的老母吃了几颗橘子后，一天比一天好起来，后竟然痊愈了。第二年春天发生了一件更加奇怪的事，李时母亲的床底下长出了橘子树，树越长越高，李时把母亲的床移开，揭开屋顶的瓦片让橘子树接受阳光雨露的照射，后结出圆溜溜的橘子。原来，李时的母亲见儿子求橘千辛万苦，不舍得把橘子里面的白色小子扔掉，悄悄珍藏在自己的床底下，床底下有泥土，且温润，所以长出橘子树来了。这件稀奇事一传十，十传百，在当地传为佳话，都说是李时的孝母之心感人至深，也感动了天地，以至于橘子树长在了屋子里。
　　南宋杰出诗人、宋绍兴二十四年（1154年）进土杨诚斋（杨万里），吉州吉水（今汀西省吉水县）人，特意为李时补写传记，并题写了“橘瑞堂”。
　　李时去世100多年以后，到了明朝洪武年间，朱元璋大力倡导孝道、嘉奖孝道之事，知府将李时孝母之事上奏朝廷，朝廷为了表彰李时孝母之事，诏令免除了李时子孙的赋役和劳役，还特别追授李时赣州巡检一职。
　　据此，“橘瑞堂”堂号来源于孝道，是不争的事实，但对于龙南橘瑞堂李氏开基，却有多个传说，其中一则为《申甫孝母》（根据李继来口述整理），另一则为《南迳口开基传说》（根据李邦添口述整理）。
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序言

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《中国古村落丛书：栗园围》 一、 栗园围的地理禀赋与历史渊源 栗园围，坐落于风景秀丽的江西省赣州市，是一座承载着厚重历史与独特文化底蕴的古村落。其选址并非偶然，而是深刻体现了古代先民对于自然环境的尊重与智慧。村落依山傍水，背靠绵延起伏的山峦，前临清澈蜿蜒的溪流，地理位置得天独厚，既能有效抵御自然灾害，又能获得充足的水源和肥沃的土地，为村民的繁衍生息提供了坚实的基础。 从地理学的角度来看，栗园围所处的地貌特征，如山地的森林覆盖率、河流的水系分布以及土壤的构成，都直接影响了村落的农业生产模式和建筑布局。例如，山地为村落提供了充足的木材，用于建筑和燃料；河流不仅是生活用水的来源，也为农田灌溉提供了便利，同时，在古代，河流也常常是重要的交通通道，促进了村落与外界的交流。 栗园围的历史可以追溯至宋元时期，甚至更早。据村中世代相传的族谱和口头传说，村落的建立与一个姓氏的繁衍壮大紧密相关。这个家族为了躲避战乱或寻求更安定的生活，举族迁徙至此，并逐步开垦荒地，兴建房屋，最终形成了一个具有规模的聚落。早期的村落可能只是零散的民居，随着时间的推移和人口的增长，逐渐形成了集中的村庄，并逐步完善了社会组织和生活习俗。 在漫长的历史进程中，栗园围经历了多次朝代的更迭和社会的变迁，但村落的核心文化和建筑风格却得以较好地保留。这种韧性与村落居民的乡土情结、对传统文化的珍视以及相对独立的地理环境息息相关。在历史的风雨中，栗园围如同沉淀的古玉，虽历经磨砺，却愈发显露出其独特的温润光泽。 二、 围屋建筑的智慧与生存之道 栗园围最引人注目的建筑特色，便是其独特的“围屋”结构。在赣南地区，围屋是客家民系最具代表性的建筑形式之一，它不仅仅是一种居住空间，更是集防御、生产、生活、祭祀等多种功能于一体的复合型建筑体。栗园围的围屋，以其坚固的墙体、严谨的布局和精巧的设计，展现了古代先民高超的建筑技艺和卓越的生存智慧。 围屋的选址通常遵循“背山面水”的原则，这不仅有利于防御，也符合风水学的理念。建筑材料多就地取材，以夯土、砖石、木材为主。围屋的外墙高大厚实，墙体采用夯土或砖石砌筑，外壁通常涂有石灰，以防水防潮，并起到一定的装饰作用。墙体的厚度足以抵御一般的军事攻击，而较高的墙体则能有效防止外敌翻越。 围屋的内部空间布局也极具特色。通常以天井为中心，四周环绕着厢房和厅堂。天井不仅是采光、通风和排水的重要空间，更是家庭成员活动的公共区域，承载着家庭的日常起居和情感交流。厢房一般为两层或三层，底层用作储藏、厨房或杂物间，上层则为居住空间。厅堂位于围屋的正中，是举行祭祀、宴请宾客以及家庭重大活动的场所，体现了家族的尊卑秩序和礼仪文化。 围屋的防御功能体现在多个方面。除了坚固的外墙，许多围屋还设有瞭望塔、射击孔等防御设施。村落的入口处往往有寨门，易守难攻。在古代，盗匪出没，战乱频仍，围屋的出现是当地居民为了保护自身生命财产安全而采取的一种集体防御策略。围屋不仅为村民提供了一个安全的避难所，也促成了村落内部的紧密团结和互助精神。 围屋的建筑智慧还体现在其对自然环境的适应性。围屋的厚墙和良好的隔热性能，能够有效地抵御赣南地区夏季的高温和冬季的寒冷。房屋的朝向也经过精心设计，以最大限度地利用阳光和自然通风。围屋的整体结构，如屋顶的坡度、排水系统的设置等，都充分考虑了当地的气候特点和降雨量，体现了人与自然和谐共生的理念。 三、 栗园围的宗族文化与民俗风情 栗园围的生命力，除了其独特的建筑形态，更在于其世代传承的宗族文化和丰富多彩的民俗风情。宗族制度是理解中国古代乡村社会结构的关键，而在栗园围，这种宗族文化得到了更为鲜明的体现。 宗族组织： 栗园围的村民大多属于同一个或几个大家族。族谱是维系家族联系的重要载体，记录着家族的起源、迁徙、世系传承等信息。宗祠是家族的精神象征和祭祀中心，每逢重要节日，族人都会聚集于此，祭拜祖先，追思先贤，增强家族的凝聚力。族长或长辈在村落事务中拥有重要的影响力，负责调解纠纷，组织公共事务，维护家族的秩序和利益。 婚丧嫁娶： 栗园围的婚丧嫁娶习俗，保留了许多传统的仪式和规矩。婚礼讲究“三书六礼”，流程繁琐而充满喜庆。丧葬仪式则体现了对逝者的尊重和对生命的敬畏，有特定的祭奠程序和习俗。这些习俗不仅是生活的重要组成部分，更是传承家族价值观和道德观念的载体。 节日庆典： 传统的节日，如春节、清明、端午、中秋等，在栗园围都具有特殊的意义。春节期间，家家户户张灯结彩，贴春联，吃年夜饭，拜年串亲，热闹非凡。清明节，村民会前往祖坟祭扫，表达对先人的怀念。端午节，家家户户会包粽子，赛龙舟，传承古老的习俗。这些节日不仅是村民休闲娱乐的时光，也是维系家族情感、传承民族文化的纽带。 民间信仰与传说： 栗园围的居民普遍信奉土地神、祖先神等民间神祇，并有相应的庙宇或祭祀场所。村落周围的自然景物，如山峰、河流、古树等，往往被赋予神秘的色彩，成为民间传说和神话故事的载体。这些传说不仅丰富了村民的精神生活，也凝聚了村落的集体记忆和地域认同。 民间技艺与生活智慧： 栗园围的居民在长期的生产生活中，发展出了一系列独特的民间技艺，如编织、陶瓷制作、传统医药等。这些技艺不仅满足了村民的日常生活需求，也展现了他们的创造力和劳动智慧。例如，当地的农耕技术，如梯田的开垦、水利设施的修建等，都体现了村民与自然和谐相处的智慧。 四、 栗园围的文化价值与现实意义 栗园围，作为中国古村落的典型代表，其文化价值不容忽视。它不仅仅是一处历史遗迹，更是中华传统文化的重要载体和活态的博物馆。 历史文化研究的宝库： 栗园围的建筑、宗族制度、民俗风情以及口头传说，为研究中国古代的社会结构、经济模式、家庭伦理、民间信仰以及物质文化提供了宝贵的史料。围屋建筑本身就是一部建筑史，它反映了特定历史时期、特定地理环境下的建筑技术和审美取向。 中华传统文化的活态传承： 在现代化浪潮的冲击下，许多古村落的传统文化面临着消逝的危险。而栗园围，至今仍保留着许多传统的生产生活方式和民俗活动，成为中华传统文化得以传承和延续的鲜活样本。它向世人展示了中国乡村社会的独特魅力，以及传统文化在现代社会中的生命力。 乡村振兴的现实意义： 栗园围的保护与发展，对于当前推进乡村振兴战略具有重要的现实意义。通过对古村落的保护和活化利用，可以挖掘其文化潜力，发展乡村旅游，带动当地经济发展，增加村民收入，实现经济效益与文化传承的双赢。同时，古村落的保护也能够增强村民的文化认同感和归属感，激发他们参与乡村建设的热情。 人居环境的典范： 栗园围的建筑布局和人居环境，充分体现了古代先民“天人合一”的哲学思想和对和谐人居的追求。围屋的选址、布局、采光、通风等，都力求与自然环境相协调。这种以人为本、尊重自然的居住理念，对于我们今天思考现代人居环境的构建，具有重要的启示作用。 五、 结语 栗园围，这座坐落于赣南大地上的古老村落，以其独特的围屋建筑、深厚的宗族文化和淳朴的民俗风情，书写了一部关于生存、智慧与传承的传奇。它是一扇窗，让我们得以窥见古代中国乡村社会的面貌；它是一面镜，折射出中华民族深沉的文化基因。在快速发展的时代背景下，栗园围的存在，提醒着我们不应忘却来时的路，而应珍视这份宝贵的文化遗产，让古老的智慧之光，继续照亮未来。 《中国古村落丛书：栗园围》，旨在通过系统性的研究和深入的记述，全面展现栗园围的独特魅力，揭示其蕴含的丰富文化内涵，为保护和传承这份珍贵的历史文化遗产贡献一份力量。本书的研究方法融合了建筑学、历史学、人类学、民俗学等多学科视角，力求为读者呈现一个立体、生动、真实的栗园围。

评分☆☆☆☆☆

这部关于古村落的丛书，着实让我耳目一新。我一直对传统建筑和聚落文化抱有浓厚的兴趣，总觉得那些老房子里藏着无数历史的秘密和岁月的痕迹。这次翻开这套书，特别是其中关于江西赣州地区的一些介绍，那种扑面而来的乡土气息和淳朴民风，让人仿佛置身其中。书里对村落的选址、布局，以及建筑材料的运用，都有着非常细致的考量。比如，它会提到某个村庄是如何依山傍水，如何利用地势进行防御和采光，这些细节都体现了古人智慧的结晶。我特别欣赏作者在描述那些老宅时所用的笔触，那种对光影、对木结构纹理的细腻捕捉，让读者能感受到建筑本身所蕴含的生命力。当然，除了建筑本身，书中对当地风俗、生活习惯的穿插描写，也极大地丰富了内容的层次感。读完后，我感觉自己不仅是看了一本建筑图鉴，更像是在进行一场跨越时空的文化漫游，对赣南地区的传统生活有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这种“丛书”类的书籍还有点保留，总觉得内容可能会比较零散或流于表面。但拿到手后，我才发现这套书的深度远超我的预期。它不仅仅是简单地罗列古村落的照片和基本信息，更像是一部人类学和建筑史的结合体。例如，书中对某些特定村落的社会组织结构，如宗族制度如何影响了村庄的规划和日常运作，都有着独到的见解。我尤其留意到其中关于某些传统手工艺的保留和传承的描述，这些内容往往是地方志中难以详述的部分。作者似乎花了很多时间进行田野调查，才能捕捉到那些正在逐渐消失的“活态文化”。每次翻阅，我都会被那些古老的生活智慧所震撼——在没有现代科技的年代，人们是如何通过集体的智慧来解决居住、生产和防御等一系列复杂问题的。这本书提供了一个观察和理解中国传统社会肌理的绝佳窗口，它让我开始重新思考现代城市发展中失去的一些宝贵元素。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计和印刷质量也相当出色，这对于一本侧重视觉呈现的文化读物来说至关重要。纸张的质感很厚重，照片的色彩还原度非常高，尤其是那些表现夕阳下或晨雾中村落的照片，那种氛围感简直要溢出纸面。我个人对这种具有仪式感的阅读体验非常看重，好的物理载体能够极大地提升内容的接受度。此外，书中配图的排版布局也十分讲究，图文之间的留白处理得当，既保证了信息的传达，又不至于让读者感到压迫。这说明编辑和设计团队在制作过程中投入了极大的心血，他们明白，对于古村落这种需要静心品味的题材，视觉的舒适度是与知识的获取同等重要的。它不再是那种枯燥的学术报告，而更像是一本精美的画册，让人忍不住想一遍又一遍地摩挲和翻阅。

评分☆☆☆☆☆

真正让我感到惊喜的是，这本书在叙事上展现出一种独特的“游走感”。它没有采取那种严格的编年史或者地理区位划分，而是似乎跟随一个经验丰富的旅行者或学者，一步步地探索和记录。这种叙事方式让阅读过程充满了发现的乐趣。你会发现，即使是同一省份内的不同村落，其文化基因和建筑风格也会因为微小的地理差异而产生巨大的变化。作者巧妙地捕捉到了这种“同质性中的多样性”，并且用生动的语言将这些差异串联起来。阅读时，我常常会暂停下来，想象自己正走在那些青石板路上，听着远处传来的鸡鸣犬吠，感受那种久违的宁静。它成功地将一个宏大的主题（中国古村落）拆解成了一个个有血有肉、有个性有故事的微观世界，让人在历史的宏大叙事中找到情感的落脚点。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样并非专业研究建筑或历史的人来说，这本书最大的价值在于它的“可读性”和“普及性”。很多关于传统村落的学术著作往往因为术语过多、论证过于深奥而令人望而却步，但这一套丛书显然找到了一个很好的平衡点。它在保证学术严谨性的同时，大量运用了口语化、故事化的描述方式，使得那些复杂的文化现象变得易于理解和消化。比如，书中对某种传统门楼的结构介绍，不仅仅是画出剖面图，还会解释这个门楼在过去是如何作为家族地位的象征，以及它所承载的伦理观念。这种“解释性”的写作，极大地拉近了古老文化与现代读者的距离。它让我意识到，保护这些村落不仅仅是保护几栋老房子，更是保护一种与自然和谐共处的、经过时间检验的生活哲学。它唤醒了我对本土文化的敬畏之心。