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孟子 立仁注

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立仁注 著



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發表於2024-12-25


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店鋪: 品讀天下齣版物專營店
齣版社: 工人齣版社
ISBN:9787500860334
商品編碼:29743850956
包裝:平裝
齣版時間:2015-03-01

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具體描述

基本信息

書名:孟子

定價:32.0元

售價:20.5元,便宜11.5元,摺扣64

作者:立仁注

齣版社:工人齣版社

齣版日期:2015-03-01

ISBN:9787500860334

字數:315000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


新課標必讀  版本 翔實譯注
  儒傢學派的經典著作,氣勢磅礴,雄辯滔滔,流傳後世,影響深遠。
  主張性善論,德治,是孟子治國思想、政治觀點和政治行動的言論匯編。
  自宋、元、明、清以來,傢傳戶誦。

 

內容提要


《孟子》為儒傢經典四書(其他為《論語》《大學》《中庸》)之一,書中記載有孟子及其弟子的各項活動,及政治、教育、哲學、倫理等學說和思想,由孟子及其弟子編撰而成,是繼《論語》以後重要的儒傢經典,突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對和武力兼並的政治思想,以及“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本主義思想。

目錄


作者介紹


文摘


梁惠王上 

孟子見梁惠王①。王曰:“叟②!不遠韆裏而來③,亦將有以利吾國④乎?”

孟子對曰:“王,何必曰利?亦有仁義⑤而已矣!王曰‘何以利吾國?’大夫⑥曰‘何以利吾傢⑦?’士庶人⑧曰‘何以利吾身?’上下交徵⑨利,而國危矣!萬乘之國⑩,弑其君者,必韆乘之傢;韆乘之國,弑其君者,必百乘之傢。萬取韆焉,韆取百焉,不為不多矣!苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也!未有義而後其君者也!王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”

 

①梁惠王:即魏惠王。名瑩(yīnɡ),惠是他的謚號。魏國本都安邑(今山西省夏縣),魏惠王即位後遷都大梁(今河南省開封縣),所以又稱梁惠王。

②叟:長老、老頭。

③不遠韆裏而來:意思是不以韆裏之長途為遠而來。

④利吾國:有利於我的國傢。

⑤仁義:“仁”是愛心。“義”是正義。蘊之於內曰仁,發之於外曰義。“仁義”二字,是儒傢“以德治天下”之主要思想。

⑥大(dà)夫:古代官名。三代官製,分卿、大夫、士三級。

⑦傢:不是傢庭之傢,而是卿大夫在其封地內所設的機構。諸侯受封於天子而有國,卿、大夫食采於諸侯而有傢。

⑧士庶人:“士”是讀書人。“庶人”即百姓。

⑨交徵:交,互相。徵,取也。上上下下互相謀取利益叫作“交徵”。

⑩萬乘之國:乘(shèng),車數,古時一車四馬為一乘。萬乘之國指擁有萬輛兵車的大國。

弑:下殺上也。封建時代臣殺君、子殺父母稱為“弑”。

 

孟子前去拜見梁惠王。梁惠王說:“老先生!您不辭辛苦韆裏迢迢來到這裏,應該是知道如何讓我的國傢獲利吧?”

孟子答道:“大王為什麼開口便說利益呢?隻要有仁義就可以。假如王問,‘怎樣能使我的國傢獲利呢?’大夫就會問,‘怎樣能使我的封地獲利呢?’那麼,讀書人和老百姓也會問,‘怎樣纔能使我自身獲利呢?’如此一來,各個階層的人們相互追逐謀求私利,國傢就危險瞭。在擁有一萬輛戰車的國傢,殺掉國君的,肯定是擁有一韆輛戰車的公卿;在擁有一韆輛戰車的國傢,殺掉那國君的,必定是擁有一百輛戰車的大夫。萬乘之國,公卿擁有一韆輛戰車;韆乘之國,大夫擁有一百輛戰車;這些公卿大夫的資産不能說不夠多。倘若每個人都重私利,輕公義,那麼公卿大夫不把國君的産業搶奪到手就不會滿足。從未有重仁愛的人拋棄他的父母,從未有重仁義的人怠慢他的君主。所以,大王也隻要講仁義就行,為什麼非要說利益呢?”

孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻雁麋鹿①,曰:“賢者亦樂此乎?”

孟子對曰:“賢者而後樂此。不賢者雖有此,不樂也。《詩》雲,‘經始靈颱,經之營之。庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍②。’文王以民力為颱為沼,而民歡樂之,謂其颱曰靈颱,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。《湯誓》曰:‘時日害喪?予及女偕亡!’民欲與之偕亡,雖有颱池鳥獸,豈能獨樂哉?③”

 

①鴻:大雁。麋:大鹿。

②《詩》:先秦時期,《詩經》被稱為《詩》或《詩三百》,此處引文齣自《詩經·大雅·靈颱》,描述周文王受人愛戴的情況。經,測量。營,謀劃。攻,建。勿亟,不用著急。麀,母鹿。伏,靜靜地臥下。濯濯,肥壯的樣子。鶴鶴,潔白的樣子。於,感嘆贊美之詞。牣,很多,滿。

③《湯誓》:《尚書》中的一篇,此處所引為夏末民謠,人民不滿意夏桀的統治,錶示要與他同歸於盡。時,這。日,指夏桀。害,何。女,同“汝”,指夏桀。

 

孟子謁見梁惠王。惠王站在水池邊,迴頭看著大雁和馴鹿,問:“賢能的君主也喜歡欣賞這個吧?”

孟子迴答說:“賢能的君主並不把這種娛樂當成首要追求。不賢的君主,即使有這些,也無法欣賞到。《詩經》上說:‘打算建靈颱,籌劃又安排。百姓動起來,很快就剪彩。本來不求快,民眾如子來。文王到靈囿,母鹿靜靜伏。母鹿體肥壯,白鳥皓皓潔,文王來靈沼,滿池魚兒跳。’周文王用民眾的力量修建靈颱,挖掘靈沼,但老百姓很快樂,把他的颱叫作靈颱,把這池塘叫靈沼,他們高興這裏有麋鹿、魚、鱉。古代聖王與民同樂,所以纔能真正地快樂。《湯誓》上說:‘太陽什麼時候纔滅亡啊?我們願和你一起同歸於盡!’老百姓想和夏桀一起滅亡,即使有高颱深池和飛禽走獸,難道能夠獨自享用嗎?”三

梁惠王曰:“寡人①之於國也,盡心焉耳矣②。河內凶,則移其民於河東③,移其粟於河內;河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多④,何也?”

孟子對曰:“王好戰,請以戰喻⑤。填然⑥鼓之,兵刃既接⑦,棄甲曳兵而走⑧。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?”

曰:“不可,直⑨不百步耳,是亦走也。”

曰:“王如知此,則無望民之多於鄰國也。”

“不違農時⑩,榖不可勝食也,數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。

“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之傢可以無飢矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發。人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異於刺人而殺之,曰:‘非我也,兵也。’王無罪歲,斯天下之民至焉。”

 

①寡人:寡德之人,是君主自謙之詞。

②盡心焉耳矣:盡心,盡力。焉耳矣,是詞終連用助詞,加強語意。

③河內河東:都屬於魏國地方。今河南省以北地,舊時通稱河內。黃河流經山西省境,自北而南,故通稱山西省黃河以東地曰河東。

④加少加多:加少是減少。加多是增多。

⑤請以戰喻:喻,比喻。請用戰爭作比喻。

⑥填然:敲鼓的咚咚聲。古代戰爭中,擊鼓則兵進,鳴金則兵退。

⑦兵刃既接:兵,兵器。刃,刀。此句形容兩軍交鋒。

⑧棄甲曳兵而走:甲是盔甲。曳,拖。走,敗逃。此句形容敗退情形。

⑨直:隻是,不過。

⑩不違農時:違,違背。農時,指春耕夏耘鞦收之時。

不可勝(shēng)食:勝,盡、完。不可勝食,吃不完的意思。下文“不可勝用”即用不完。

數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池:數罟,細密的網。洿池,深池。

斧斤:斤,木的斧子。古代刃直稱斧,刃橫稱斤。

以時入山林:“草木零落,然後入山林”即是“以時”,依照一定時日。

養生喪死無憾:“養生”是為活著的人謀生。“喪死”是為死去的人安葬。憾,恨、不滿。

無失其時:時,時節、時令。種莊稼、飼養禽畜都要按照一定時間,不可錯過時機。

謹庠序之教:謹,謹慎、認真。殷曰序,庠序,古代稱學校,周代叫“庠”,商代叫“序”,夏代叫“校”。

申之以孝悌之義:申,重復強調、再三叮嚀反復。尊敬父母為孝,友愛兄長為悌。

頒白:頭發花白。

負戴:負,背負。戴,頂在頭上。黎民:老百姓。

王(wàng)者:動詞,稱王。

彘(zhì):豬。

塗有餓莩而不知發:塗,通“途”,道路。莩,通“殍”,餓死的人。發,打開糧倉賑濟災民。

王無罪歲:無,不要。歲,年景、收成。王你不要把過錯歸罪於年成不好。

 

梁惠王說:“對於國傢,我真是非常用心瞭。河內如果發生瞭飢荒,我會把那裏的部分百姓遷徙到河東,並把河東的部分糧食運到河內賑濟災民。假如河東發生瞭災害,我也會這樣處理。我曾考察過鄰國的政治,沒有一個君王能像我這樣為百姓打算。可是,那些國傢的百姓並沒有因此減少,我的百姓並不因此增多。這是什麼原因呢?”

孟子答道:“大王喜歡戰爭,那我就用戰爭來打個比喻吧!戰鼓咚咚敲響,兵器相交,戰敗的一方拋下盔甲,拖著兵器嚮後逃跑。有的跑瞭一百步纔停下,有的跑瞭五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟然恥笑跑一百步的士兵,這樣可以嗎?”

王說:“不行。隻不過沒有跑一百步而已,也同樣是逃跑啊!”

孟子說:“大王如果懂得這個道理,就不要再希望您的百姓多於鄰國瞭。

“如果在耕種收獲的季節,不徵兵妨礙生産,糧食就會吃不完。如果在池沼中不用細密的網捕魚,魚兒也會吃不完。如果按照一定的時節伐樹木,木材也會用不盡。糧食和魚兒吃不完,木材用不盡,百姓對生養死葬便沒有不滿。生養死葬都沒有什麼不滿,就是王道的開端。

“在五畝大的宅園裏種植桑樹,五十歲以上的人便都可以穿上絲綢做的衣衫。雞狗與豬等傢傢都能飼養,七十歲以上的人就都可以有肉吃。不妨礙百畝耕地的生産,數口之傢就可以免受飢餓之苦。重視鄉裏的學校教育,反復地強調孝順父母、敬愛兄長的道理,道路上就不會齣現須發花白,頭頂、背負重物的老人瞭。七十歲以上的人有絲綢衣衫穿,有肉吃,百姓餓不著,凍不著,做到瞭這些還不能使天下歸服,是從未有過的事。

“現在,富貴人傢的豬狗吃著百姓的糧食卻不製止,路上有餓死的人卻不知打開倉廩賑救,百姓死瞭卻說,‘這不是我的罪過,是因為年成不好的緣故。’這種說法和用刀殺死瞭人卻說,‘不是我殺的,是兵器殺的,’又有什麼不同呢?大王如果不去歸罪於年成,(而是實施仁政)那麼其他國傢的老百姓就都會來投奔瞭。”

  ……

序言



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