大学 中庸 9787512645813 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 团结出版社

ISBN：9787512645813

商品编码：29745995415

包装：平装-胶订

出版时间：2017-06-01

图书基本信息
图书名称	大学 中庸	作者	(春秋)曾参,子思著；中华文化讲堂注译
定价	20.00元	出版社	团结出版社
ISBN	9787512645813	出版日期	2017-06-01
字数		页码
版次	1	装帧	平装-胶订
开本	大32开	商品重量	0.4Kg

内容简介

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的文章，相传为曾子所作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对后世产生了极大的影响。 《中庸》原是《礼记》中的一篇，全篇以'中庸'作为*的道德准则和自然法律。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

作者简介

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。儒家学派重要代表人物，后世尊其为“宗圣”。 子思，鲁国人，姓孔，名假，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一，历史上被称为“述圣”。 中华文化讲堂是一个致力于中华传统文化典籍整理与出版的编辑团队。现已编辑出版有《群书治要考译》《群书治要（原文版）》《中华经典诵读教材》《中华经典诵读教材（第二辑）》《国学治要》《文白对照史记》《纳兰词笺》等，广受读者的喜爱。

目录

大学 中庸 王阳明《大学问》 蕅益大师《大学直指》 蕅益大师《中庸直指》

编辑推荐

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文摘

序言

《大学》与《中庸》：儒家思想的基石与精髓 在中国数千年的文明史中，儒家思想无疑占据着举足轻重的地位。而《大学》与《中庸》这两部经典，更是儒家思想体系中不可或缺的重要组成部分。它们与《论语》、《孟子》并称“四书”，构成了儒家学说的核心框架，对中华民族的精神世界产生了深远的影响。这两部篇幅不长的古籍，以其博大精深的智慧，精辟入里的论述，历经千年而不衰，成为无数仁人志士修身养性、治国平天下的思想源泉。 《大学》：格物致知，明德新民 《大学》，原为《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所作。其核心思想在于阐述了一个完整的个人修养与社会治理的理论体系，其开篇即提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的宏大命题，为后世学人指明了学习的方向和目标。 “明明德”，即彰显光明之德。这里的“德”，并非仅仅指道德品质，更是一种内在的、先天的光明正大的本性。每个人都拥有这份宝贵的德性，但往往被物欲所蒙蔽，被后天环境所污染。《大学》认为，我们首先要做的，就是通过学习和实践，唤醒并显现自己内在的光明本德，去除遮蔽，回归真我。这是一种深刻的自我认知和精神觉醒的过程，强调的是对个体生命本质的深刻体悟。 “新民”，即使民众焕然一新。在显现自身光明之德的基础上，《大学》进一步提出要推己及人，以自身的德行为感召，使民众也能够更新他们的品德，达到至善的境界。这并非强制性的改造，而是通过榜样力量和潜移默化的影响，引导社会成员共同进步，实现社会风气的净化和整体道德水平的提升。它强调的是个体德行的社会功能和价值，以及通过个体完善来实现社会和谐的理想。 “止于至善”，即达到最完善的境地。这是“明明德”与“新民”的终极目标。至善并非一个静态的、终点式的概念，而是一个不断追求、不断超越的过程。它意味着在个人修养上达到尽善尽美，在社会治理上达到天下太平的理想状态。这个目标激励着人们永不懈怠，在德行的道路上不断探索和前进。 为了实现这三个核心目标，《大学》提出了一个清晰而系统的实践路径，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物： 这是整个实践体系的起点，也是最基础的一环。“格”有“穷究”、“审察”之意，指的是对事物道理的穷究。这不仅仅是对外部物质世界的认识，更是对事物内在规律、人情世故、以及自身内在需求的深刻理解。只有充分了解事物的真相和本质，才能不被假象所迷惑，为后续的学习和实践打下坚实的基础。 致知： 在格物的基础上，“致知”强调的是将穷究到的道理内化为自身的知识和智慧。它不是死记硬背，而是理解、消化、吸收，使其成为指导自己行为的真知灼见。致知意味着认识到事物的道理，掌握了认识事物的方法。 诚意： 当认识到事物的道理，拥有了真知之后，就需要将这份真知贯彻于自己的意念之中，做到“意”的真诚。《大学》认为，即使是微小的念头，也必须是真诚的，不能有丝毫的虚伪和欺骗。诚意是道德实践的内在动力，是连接认识与行动的桥梁。 正心： 意念一旦诚实，心就自然端正。《大学》认为，内心的端正，即去除杂念，使心保持平静、公正、不偏不倚的状态，是进一步修养的基础。心的端正，才能使人的判断和决策不至于被私欲所左右，保持清醒和理性。 修身： 当心意端正之后，就可以开始“修身”。修身是将诚意、正心落实到自己的言行举止上，不断完善自己的品德，提升自己的道德修养。这是个人层面最核心的实践，是实现“明明德”的关键一步。修身者，是整个社会进步的基石。 齐家： 个人品德的完善，自然会影响到家庭。《大学》认为，一个修身有素的人，能够以身作则，使家庭和睦、气氛融洽。通过家庭的示范作用，可以影响到更广泛的社会群体。 治国： 当家庭能够和睦之后，就可以将这种管理和教育的经验推广到国家层面，做到“治国”。治国者，是以德化民，以身作则，使国家政治清明，社会安定。 平天下： 最终的目标是“平天下”，即实现天下太平。这是一种政治理想，也是对前七条实践的最高体现。天下太平，并非通过武力征服，而是通过每个个体、每个家庭、每个国家都能遵循道德规范，达到和谐共生的状态。 《大学》的整个理论体系，从个体认知出发，层层递进，最终指向天下太平的宏大理想，展现了儒家“内圣外王”的政治哲学思想。它强调了教育的重要性，认为通过学习和实践，每个人都能够实现自身的价值，并为社会的进步做出贡献。 《中庸》：至诚之道，合乎天命 《中庸》，同样原为《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所著。与《大学》的系统性论述不同，《中庸》更侧重于揭示宇宙人生的根本原理，以及达到这种理想境界的修养方法。其核心在于“中庸”二字，意指“不偏不倚，无过无不及”的恰到好处的处事之道。 “中庸”作为一种人生哲学，并非平庸、妥协，而是一种高度的智慧和境界。它要求我们在任何情况下，都能把握适度的原则，避免走向极端。例如，在处理人际关系时，要做到既不疏远也不过分亲近；在面对挑战时，要做到既不畏缩也不冒进。这种恰到好处，需要深刻的洞察力、敏锐的判断力和坚定的意志。 《中庸》开篇即提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的论断，为理解“中庸”的内涵奠定了基础。 天命之谓性： 指的是上天赋予人的本性，是先天的、纯粹的、美好的。《中庸》认为，人的本性是善的，都蕴含着“中庸”的种子。这种本性是宇宙精神在人身上的体现。 率性之谓道： 指的是遵循自己的本性去行动，这就是“道”。“道”不是外在强加的，而是发自内心的、符合天性的选择和行为。率性而为，就是走在中庸的道路上。 修道之教： 指的是教导人们如何去遵循本性，如何去修养道德，这就是“教”。教育的目的在于帮助人们认识自己的本性，并找到正确的方法去实践它，最终达到“中庸”的境界。 《中庸》认为，最高的境界是“诚”。“诚”是天道，也是人道。这里的“诚”并非简单的诚实，而是指一种真实无妄、没有虚假的状态。它是一种遍布宇宙万物的根本力量，也是人内在的本源。 至诚之道，天下一本： 《中庸》认为，至诚是宇宙的根本，也是人性的根本。当一个人达到至诚的境界，他就能与天道相通，与万物一体。这种“一本”的状态，意味着消除了个体与宇宙、自我与他人的隔阂，达到一种和谐统一的境界。 诚者，物之终始： “诚”不仅是生命的起点，也是生命的归宿。万物皆始于诚，成于诚，终于诚。这种对“诚”的强调，体现了《中庸》对生命本源的深刻思考。 诚者，非自诚不能化物： 只有达到至诚的个体，才能真正地影响和感化万物。这意味着，个人的道德修养不仅仅是个人的事情，更具有改造世界、化育万物的力量。 《中庸》还详细阐述了“喜、怒、哀、乐”等情感的恰当表达。它指出，人在没有发出这些情感之前，处于一种“中”的状态，即“未发之中”。一旦发出，就要“中节”，即适度、恰当。《中庸》认为，喜怒哀乐的发生并非不妥，关键在于“中节”。这种对情感的理性掌控，是达到“中庸”境界的重要体现。 《中庸》进一步阐述了“君子之道”。君子是追求“中庸”境界的典范。君子“不动而敬，不言而信”，他的品德自然而然地影响他人。君子“尊德性而道问学”，既注重内在的道德修养，也注重外在的知识学习。君子“时措之宜”，能够根据不同的时机和情况，采取恰当的行动。 《中庸》还描绘了“圣人”的最高境界。圣人能够“继天理，化物也”，成为天地之间的沟通者，万物的创造者。圣人“从心所欲不逾矩”，他的行为完全符合天道和人道，自然而然地达到了“中庸”的最高境界。 《大学》与《中庸》的价值与意义 《大学》与《中庸》以其深刻的哲学思想和系统的实践指导，构成了儒家思想的基石和精髓。 个人修养的指南： 它们为个体提供了清晰的修身路径，从认识自我、端正心性，到完善品德、影响家庭，最终实现自我价值。《大学》的“八条目”和《中庸》的“诚”与“中庸”之道，为人们如何成为一个有德行、有智慧的人提供了宝贵的指导。 社会治理的蓝图： 它们不仅关注个体，更将个人修养与社会治理紧密相连。从“齐家”到“治国”再到“平天下”，《大学》勾勒出了儒家理想的社会治理蓝图，强调以德治国、民本思想。 中华民族精神的塑造： 这两部经典深刻地影响了中华民族的精神特质，塑造了对道德、仁爱、和谐、责任等价值的追求。它们是中华文化中不可磨灭的一部分，至今仍为人们提供着精神滋养。 跨越时空的智慧： 《大学》与《中庸》所蕴含的智慧，并非仅仅属于古代，而是具有跨越时空的价值。在现代社会，当我们面临各种挑战和困惑时，重读这两部经典，依然能够从中获得深刻的启示和指导，帮助我们更好地理解人生，更好地安顿身心，更好地与社会和谐共处。 这两部薄薄的古籍，承载着中华民族数千年的智慧结晶。它们引导着一代又一代的中国人去追求更高的道德境界，去构建更美好的社会。阅读《大学》与《中庸》，便是开启一段通往智慧与德行的旅程，一次深刻的自我探索与社会关怀的实践。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最直接的感受是“安顿感”。在一个信息爆炸、观点互相倾轧的时代，我们很容易被各种新奇的理论和浮躁的情绪所裹挟，迷失了自我判断的方向。《大学》开篇的“修身”和《中庸》强调的“慎独”，像是两座坚实的灯塔，提醒着我，所有宏大的社会变革和社会理想，最终都必须落脚于个体生命的内在秩序与道德自律。每一次当我感到焦虑或不知所措时，翻开这本书，阅读那些朴素而又充满力量的语句，比如“格物致知”的求真精神，“居敬而时存”的自我要求，都能迅速地将我的心绪沉淀下来。它没有提供快速成功的秘诀，而是要求你慢下来，去审视自己的内心和行为的准则，这是一种更深层次、更具可持续性的力量。这本书不是用来“读完”的，而是用来“生活”的，它提供了一套经过数千年检验的、关于如何做一个正直、平衡且有智慧的人的行动指南。

评分☆☆☆☆☆

我个人是那种比较注重历史语境和文本流变的读者，所以对这本书在引言部分对文本源流的梳理非常欣赏。它细致地勾勒出了《大学》自孔子弟子所载，到宋代被朱熹集成并纳入“四书”的演变历程，以及《中庸》从《礼记》中独立出来并被提升到与《大学》同等地位的历史节点。这种严谨的态度，使得我们在阅读时，不会陷入对“原始文本”的虚幻追逐，而是能够清晰地认识到，我们今天所阅读的，是经过历史筛选、权威认证的、最能代表儒家心学精髓的版本。这种对“学问的生成史”的尊重，为理解文本的最终定型提供了必要的历史维度，也让我对历代大儒的注疏工作有了更深的敬意，明白经典并非一成不变，而是在不断的阐释和传承中获得生命力的，这本书在这方面做得非常到位，展现了高度的学术自觉性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，从封面那种沉稳的墨绿色调，到内页纸张的细腻触感，都透露出一种对经典的敬畏与现代审美的结合。我尤其喜欢它在排版上的用心，字体选择既保持了古籍的庄重感，又在字号和行距上做了精心调整，使得在长时间阅读时，眼睛的疲劳感大大降低。它不仅仅是一本印刷品，更像是一件可以时常把玩、细细品味的工艺品。每一次翻开它，都能感受到纸张间那种特有的、略带书卷气的清香，这在如今充斥着电子屏幕的时代，提供了一种难得的感官慰藉。我甚至会特意找一个安静的午后，泡上一壶清茶，伴着窗外的阳光，慢慢地去感受这本书实体带来的厚重与踏实，这种阅读体验是任何电子设备都无法完全替代的。它给我的感觉是，出版方是真正懂阅读的人，他们深知，对于探讨“大学”与“中庸”这类根植于文化血脉的经典，物质载体的质感本身就是解读过程中的重要一环，是通往古人智慧的媒介，而非仅仅是内容的搬运工。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间去细读这本书中对于“明明德”的论述部分，不得不说，作者在注释和阐释上展现了极高的学术功力和令人信服的洞察力。他们并没有简单地堆砌前人训诂的成果，而是巧妙地引入了当代心理学和社会学的视角来剖析古人对“修身、齐家、治国、平天下”这一层层递进的内在逻辑。特别是对于“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这一段的解读，让我对“定”的理解从一个静态的“心不动”提升到了一个动态的“有焦点的持续投入”。这种跨越时空的对话，使得原本可能显得有些晦涩的古代哲学，变得鲜活且具有极强的现实指导意义。我感觉这套注释体系就像一座精密的桥梁，既稳固地连接了两岸的历史语境，又让现代读者能够安全、清晰地抵达对核心思想的深层理解，避免了在浩如烟海的传统注疏中迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排实在是高明，它并非简单地将《大学》和《中庸》并列放在一起，而是通过巧妙的篇章过渡和主题串联，构建了一个完整的儒家理想人格的培养蓝图。在阅读完《大学》强调的实践路径后，翻到《中庸》，那种从“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的外部行动，向内求索“喜怒不形于色”、“中也者，天下之大本也”的内在境界的转变，读起来一气呵成，毫不拖沓。我发现，作者似乎有意在引导读者去体验这种从“入世”到“出世”，再到“在世”的辩证统一过程。这种编排上的匠心，让我更深刻地体会到“中庸之道”并非中庸平庸，而是在极端对立中找到平衡点的最高智慧，它要求的是对自我欲望的精微控制和对宇宙法则的深刻体悟。这种体系化的呈现方式，极大地提升了学习的效率和感悟的深度，让我不再将两者视为两本独立的典籍，而是一个统一的哲学体系的两大部分。