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子思 著

店铺： 墨林阁图书专营店

出版社： 万卷出版公司

ISBN：9787547048108

商品编码：29743974889

包装：平装

出版时间：2018-07-01

基本信息

书名：中庸诠解

定价：62.00元

作者：子思

出版社：万卷出版公司

出版日期：2018-07-01

ISBN：9787547048108

字数：

页码：220

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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适读人群 ：国学爱好者

★世人奉为准则的中华孝文化经典，倡导以“孝”立身治国的伦理名篇。

内容提要

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《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经诠解》以解读古代家喻户晓的儒学经典《孝经》为切入点，配以古代及现当代流传的孝道故事，力求使读者在轻松阅读中去粗存精，领略传统孝文化的积极意义与思想真谛。

目录

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目录

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朱熹《中庸章句序》

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章 天命

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第二章 时中

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第三章 鲜能

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第四章 行明

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第五章 不行

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第六章 大知

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第七章 予知

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第八章 服膺

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第九章 可均

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第十章 问强

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第十一章 素隐

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第十二章 费隐

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第十三章 不远

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第十四章 素位

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第十五章 行远

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第十六章 鬼神

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第十七章 大德

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第十八章 无忧

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第十九章 达孝

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第二十章 问政

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第二十一章 诚明

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第二十二章 尽性

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第二十三章 致曲

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第二十四章 前知

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第二十五章 自成

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第二十六章 无息

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第二十七章 明哲

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第二十八章 自用

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第二十九章 三重

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第三十章 敦化

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第三十一章 至圣

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第三十二章 至诚

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第三十三章 尚纲

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参考文献

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作者介绍

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子思，原名孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。中国春秋时期的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

文摘

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【原文】

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天命之谓性①，率性之谓道②，修道之为教③。道也者，不可须臾 ④离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻 ⑥。莫见乎隐，莫显乎微⑦。故君子慎其独也⑧。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中 ⑨。发而皆中节，谓之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。

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【注释】

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　　①天：上天。命：赋予，给予。谓：称作。

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　　②率：统领，遵循。道：本指道路，这里指抽象的道理、规律。

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　　③修道：按照道的规范进行修养。教：教化，影响感化。

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　　④须臾：片刻，很短时间。

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　　⑤是故：因为这个缘故，因此。不睹，看不见。所不睹：看不见的地方。

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　　⑥不闻，听不到。所不闻：听不到的事情。

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　　⑦莫……乎：没有什么比……更……乎，在这里有“比”的意思。见（xiàn）：同

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　　“现”，显现，显露。

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　　⑧独：形体上或精神上独处的状态。

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　　⑨未发：尚未表现出来。中：不偏不倚的状态。

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　　⑩中（zhòng）节：符合法度，合乎规矩。和：和谐，情正不乖戾。

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　　大本：根本的道。本：原意是指树木的根部，引申为抽象的“根本”之意。达道：通达的大道，这里指天下古今都经由的道，即事物发展的必然规律。致：努力使达到。位：动词，位于所处的位置。育：生长发育。焉：在这里。

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【译文】

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上天赋予人的叫做性，依顺天性行事为人就是道，按照道的要求修养叫做教。道，是不可片刻离弃的，可以离弃的话，就不是道了。所以，君子在人们看不见的场合也谨慎戒备，在别人听不见的时候也是有所慎重和惧怕的。没有什么比隐秘的事情更容易显露了，没有什么比细微不足道的事情更容易显现出来。所以，君子在一个人独处的时候谨慎自己·2·的言行。喜怒哀乐等感情没有表现出来的时候叫做中，表现出来又中节中度叫做和。中是天下的根本原则，和是天下的普遍规律。达到了中和的境界，天地就处在有序的状态，自然界的生物就生长繁育起来了。

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　　【名家批注】

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　　郑玄说：（1）天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：“性者，生之质。命，人所禀受度也。率，循也。循性行之，是谓道。修，治也。治而广之，人所效之，是曰“教”。（2）小人闲居为不善，无所不至也。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自修正，是其不须臾离道。（3）慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之。（4）中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。

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　　孔颖达说：（1）天命之谓性者，天本无体，亦无言语之名。但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云天命。云：“道本无名，强名之曰道。”但人自然感生，有刚柔好恶或仁或义或礼或知或信，是天性自然，故云谓之性。（2）圣人修行仁、义、礼、 智、 信以为教化。道者，开通性命，犹如道路开通于人，人行于道路，不可须臾离也。若离道则碍难不通，犹善道须臾离弃则身有患害而生也。（3）君子行道，先虑其微。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在众人之中，犹知所畏，及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情，人皆占听，察见罪状，甚于众人之中，所以恒须慎惧如此。以罪过愆失无见于幽隐之处，无显露于细微之所也。以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人恒慎其独居。谨慎守道也。（5）喜怒哀乐缘事而生，未发之时，淡然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。发而皆中节谓之和者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云谓之和。未发，是人性初本。虽发而能和合，道理可通达流行，故曰天下之达道也。（6）人君所能至极中和，使阴阳不错，则天地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。

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序言

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