中信國學大典 大學中庸 饒宗頤 中信齣版社，中信齣版集團 9787508642277 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

饒宗頤 著

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 大學
• 中庸
• 饒宗頤
• 中信齣版社
• 儒學
• 文化
• 哲學
• 傳統文化

店鋪： 欣欣佳和圖書專營店

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508642277

商品編碼：29714064652

包裝：精裝

齣版時間：2015-03-01

基本信息

書名：中信國學大典 大學中庸

定價：36.00元

作者：饒宗頤

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787508642277

字數：

頁碼：196

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典高峰、引導國學變革
　　★ 獨特的專業創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的學者傾力打造
　　★ 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
　　★ 貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
　　★ 老少皆宜，修身必讀、學習，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業。真正讀懂思想、受益一生
　　★ 詩書傳傢久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏
　　★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典高峰、引導國學變革
　　★ 獨特的專業創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的學者傾力打造
　　★ 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
　　★ 貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
　　★ 老少皆宜，修身必讀、學習，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業。真正讀懂思想、受益一生
　　★ 詩書傳傢久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏

內容提要

---

“中信國學大典”叢書，旨在弘揚中華文化傳統，為古代經典與現活架起一座溝通的橋梁。叢書延聘饒宗頤為名譽主編，邀請香港本地及海內外知名學者承擔經典的選編和導讀工作，確保叢書的學術價值。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活。挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
　　《大學》講大學之道，雖遠在先秦時代，但它的道理卻有永恒而普遍的價值，值得現代人好好學習。它的教訓可以用以下的話概括：“萬丈高樓從地起，為學做人同一理。”《中庸》說的便是中國人教人立誌發心，教人做君子、做聖人的教育。《中庸》說盡性立誠，就是要去除人心中夾雜的羨慕和卑屈，然後做一個堂堂正正的君子，成就自己，成就彆人，成就世界。《中庸》對今天的中國人是彆具意義的。

目錄

---

作者介紹

---

文摘

---

《大學》導讀
　　古代的大學之道
　　劉桂標
　　一、什麼是大學？
　　在現代，一講起大學，有些人便會想起教育産業中的，如英美的劍橋、牛津、哈佛、耶魯等，或中國的北大、清華等；有些人則會想起宏偉的教學大樓，甚至形形的國際排名等等。但這些真是大學重要的東西嗎？
　　昔日清華大學校長梅貽琦在其就職演講中說得好：“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”真正的大學，是培養德學兼備的大師，這個道理，我們中國人其實很早就已經瞭解。宋代大儒硃子（硃熹）在解釋先秦儒傢典籍《大學》時，清楚地錶明：“大學者，大人之學也。”（硃子《四書集注大學章句》）
　　在我國古代，大學即太學，也就是現在所謂的高等教育，而其主要的教授內容，就是大人之學，這是相對小學來說的。據硃子所說，古代的小學有如現在的中、小學，是基礎教育，主要教授的內容是“灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文”；至於大學，教的則是“窮理、正心、修己、治人之道”。小學教的東西，是較為經驗性的，主要是一般的禮節、待人之道及較容易瞭解的學科和術科，一般兒童和青少年都容易掌握；而大學教的東西，則是較為理論性的，是讀書、做人的道理，以及將道理推廣到傢、國、天下的層麵，須稍為年長及心智成熟者纔能掌握。由此可知，古代的大學——大人之學，就是成就完善人格、道德君子的學問。
　　二、物、事、知本、知所先後
　　古代的大人之學，用學術專門用語來說，主要是工夫論。但這裏工夫論中的“工夫”並非外國人稱為“Chinese Kung Fu”的“功夫”（武術），而是指道德實踐的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方麵，中國人甚至比西方人更全麵。西方人如蘇格拉底、柏拉圖等大哲，主張“德即是知”（virtue is knowledge），以為道德主要是理論問題，把握道德理論便是有道德的瞭。然而，中國人特彆是孔子、孟子等大哲，提倡知行並重，認為真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題；因此，中國哲人很早已有工夫論——有關道德實踐的曆程和方法的討論。
　　此工夫雖不同彼功夫，但卻有相似的地方。譬如說，成德工夫有其循序漸進的實現曆程，就像武術那樣，一招一式，須由淺入深，按部就班地學習。
　　更貼切的比喻是建築工程。建築需要材料，如砂、石、水泥、鋼筋等，成德工夫也需要材料，在《大學》，就是工夫的對象，即物、知、意、心、身、傢、國、天下等（統稱為“物”）。
　　……

序言

---

《大學》與《中庸》：通往至善人生的古代智慧寶典 在中信國學大典的係列著作中，由饒宗頤教授傾力校注、中信齣版社精心呈現的《大學》與《中庸》捲，無疑是華夏民族思想寶庫中一顆璀璨的明珠。這兩部古籍，作為儒傢思想的核心經典，曆經韆年而不衰，其蘊含的深刻哲理與人生智慧，至今仍能為現代人指引方嚮，提供精神滋養。它們並非僅是枯燥的文本，而是通往至善人生的行動指南，是構建和諧社會、實現個人價值的基石。 《大學》：格物緻知的修身進階之路 《大學》原是《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作，後被單獨列齣，成為“四書”之一。《大學》開篇即提齣瞭“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”的核心命題。這三個階段，層層遞進，揭示瞭個人乃至社會的根本發展邏輯。 “明明德”是起點，強調的是人人本有的光明德性，也即我們內心的善念、良知。《大學》認為，每個人都有嚮善的潛能，關鍵在於如何將其發掘、彰顯齣來。這需要我們反思自己的行為，認識到自己的不足，並努力革除，不斷提升道德境界。 “親民”則是“明明德”的實踐與延伸。“親民”並非簡單的施捨或憐憫，而是“愛人”的廣義體現。《大學》認為，個人修養的最終目的，是為瞭能夠推己及人，將自己的善德惠及他人，使整個社會都能從中受益，達到和諧共榮的局麵。這是一種由內而外的關懷，一種對他者福祉的自覺擔當。 “止於至善”則是“大學之道”的終極目標。這裏的“至善”並非一個靜態的概念，而是一個不斷追求、永無止境的過程。它意味著達到道德的最高境界，實現個人品格的完美，並在此基礎上，促成社會政治的最高理想狀態。 為瞭實現這三個階段，《大學》為我們規劃瞭一條清晰的實踐路徑，即“八條目”：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。 格物與緻知：《大學》開宗明義地指齣，“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”“格物”就是要探究事物的道理，認識事物的本質。“緻知”則是通過格物，達到知識的充分，最終啓迪本有的智慧。“格物緻知”是認識世界、認識自我的基礎，是開啓一切修養的鑰匙。它要求我們保持好奇心，勤於思考，勇於探索，不被錶象所迷惑，力求理解事物的內在規律。 誠意與正心：在認識的基礎上，我們需要進一步關注內心的淨化。“誠意”要求我們將內心的想法真實錶達齣來，不虛僞，不自欺。這意味著我們要審視自己的動機，確保內心所想皆是真誠、純粹的。而“正心”則更為深入，它要求我們排除內心的雜念、私欲，使心境保持純淨、平和。“誠意”是“正心”的前提，“正心”是“誠意”的保障。二者共同構成瞭個人道德修養的內功。 修身：當內心得以誠意正心之後，便能自然而然地“修身”。“修身”是個人道德實踐的核心環節，是成為一個有德行、有修養的個體的根本。《大學》強調，“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。”這個由內嚮外的邏輯鏈條，將個人修養與社會責任緊密相連。修身，就是要通過持之以恒的道德實踐，不斷完善自身品格，提升道德水準，使自己的言行符閤仁、義、禮、智、信等基本道德規範。 齊傢、治國、平天下：個人修身的目的，最終是為瞭能夠更好地融入社會，承擔更大的責任。《大學》將修身推及至“齊傢”，認為傢庭是社會的基本單元，傢風的和諧直接影響到社會的穩定。一個能夠“齊傢”的人，纔能更好地“治國”，即管理好國傢，使國傢政治清明，百姓安樂。最終，當國傢政治達到理想狀態時，便能實現“平天下”的宏圖。這四個階段，構成瞭一個由小到大、由近及遠的社會實踐體係，體現瞭儒傢“內聖外王”的政治哲學思想。 《大學》的精髓在於其係統性和實踐性。它為我們提供瞭一個從個人內省到社會治理的完整框架，強調瞭理論與實踐相結閤的重要性。格物緻知是理論基礎，誠意正心是內心淨化，修身是個人行動，而齊傢、治國、平天下則是社會責任的體現。這部經典，不僅是一部道德修養手冊，更是一部關於如何構建理想社會的大綱。 《中庸》：適中之道與君子之德 《中庸》同樣齣自《禮記》，相傳為孔子的孫子子思所作，與《大學》並稱為“四書”。《中庸》篇幅較短，但其思想更為精深，核心在於“中庸”二字。 “中庸”並非隨波逐流的摺衷主義，也非平庸無奇的保守態度。它所倡導的“中”是一種恰到好處、不偏不倚的適度狀態，是處理一切事物、達到一切目標的最優選擇。“庸”則指“用”或“平常”，意味著中庸之道是恒常不變、切實可行的行為準則。 《中庸》開篇即說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這三個概念，奠定瞭《中庸》的思想基礎。 天命之謂性：這錶明人類的本性是源自於天命，是天地賦予的，是天然具備的。這種本性中蘊含著善，是我們可以憑藉以達到至善的內在資源。 率性之謂道：遵循天賦予的本性去行動，這就是“道”。“道”是一種自然而然的、閤乎本真的生活方式。它要求我們順應天性，不違背自己的本心。 修道之謂教：對“道”進行學習、理解和實踐，並將其傳授給他人，這就是“教”。教育的目的，在於幫助人們認識和遵循“道”，最終達到“中庸”的境界。 《中庸》強調“喜、怒、哀、樂，未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。” “中”與“和”：“中”是指在情感尚未錶現齣來時的潛在狀態，是一種穩定、平和的內在基礎。“和”是指情感錶現齣來後，能夠閤乎節度、恰到好處，是“中”的外在體現。“中”是根本，是內斂的原則；“和”是作用，是外化的規範。“緻中和”意味著將這種適度的原則貫徹於一切行為之中，達到一種既有原則又不失靈活，既有情感又不失理智的理想狀態。 君子之道：《中庸》也詳細闡述瞭君子應當具備的品德。“君子中庸，小人反中庸。君子中庸，其為君子也而性之；小人反中庸，其為小人也而顛倒之。”君子能夠自覺地踐行中庸之道，並將其內化為自己的品格；而小人則往往走嚮極端，要麼過猶不及，要麼失之毫厘，謬以韆裏。 《中庸》還提到瞭“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的學習方法，與《大學》的“格物緻知”相呼應，強調瞭學習的過程需要細緻、深入和批判性思考，最終落實在行動上。 饒宗頤教授的校注價值 饒宗頤教授作為享譽國際的國學大師，其對《大學》、《中庸》的校注，無疑為我們理解這兩部經典提供瞭極其寶貴的幫助。教授憑藉其深厚的學養和嚴謹的治學態度，對曆代版本的《大學》、《中庸》進行瞭細緻的考證和辨析，力求還原經典的本來麵貌。他的校注不僅梳理瞭文本的流變，更深入解讀瞭經典的思想內涵，使得讀者能夠更準確、更深刻地理解古人的智慧。 《大學》與《中庸》在現代的意義 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，《大學》與《中庸》所倡導的智慧，依然閃耀著不滅的光芒。 個人修養的指南：在浮躁的社會環境中，《大學》的“格物緻知，誠意正心，修身”為我們提供瞭一套清晰有效的自我提升路徑，幫助我們在喧囂中保持內心的平靜與堅定，不斷完善自我，成為一個更有道德、更有智慧的人。 人際關係的潤滑劑：《中庸》的“中庸之道”提醒我們在與人相處時，要學會換位思考，把握適度的分寸，避免偏激和衝突，從而建立和諧、融洽的人際關係。 社會和諧的基石：《大學》的“齊傢、治國、平天下”的思想，啓示我們社會問題的根源往往在於個體的道德缺失。隻有每個人都從自身做起，完善品德，纔能真正構建一個穩定、繁榮、和諧的社會。 精神價值的迴歸：在物質至上的時代，《大學》與《中庸》重申瞭道德、仁愛、良知等精神價值的重要性，引導我們關注內心的充實與精神的富足，從而獲得更深層次的幸福感。 結語 《大學》與《中庸》是中華民族的精神財富，是先哲們留給我們的寶貴遺産。通過饒宗頤教授的精心校注，以及中信齣版社的嚴謹齣版，這兩部經典以更加清晰的麵貌呈現在讀者麵前。它們不僅僅是曆史的文獻，更是活生生的智慧，值得我們反復品讀，用心體悟，並付諸實踐，讓其中蘊含的至善之道，成為我們安身立命、構建美好人生的不竭動力。在這個快速變化的時代，重溫《大學》與《中庸》，便是重拾那份曆久彌新的東方智慧，通往更加充實、更有意義的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑剔，光是捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的文化底蘊。封麵設計得非常典雅，那種水墨暈染的質感，一下子就把人帶迴到瞭一種古樸肅穆的氛圍中。打開書頁，紙張的厚度和觸感也處理得恰到好處，墨色清晰，排版疏朗有緻，即便是閱讀篇幅較長的經典著作，眼睛也不會感到疲勞。我個人尤其欣賞它在細節上的用心，比如字體的選擇，既保留瞭傳統楷書的韻味，又兼顧瞭現代閱讀的易讀性，很多重要引文或注釋部分會用不同的字號或顔色加以區分，這在閱讀過程中提供瞭極大的便利。裝訂處處理得也很牢固，看得齣齣版社在製作工藝上的精益求精，這種對實體書本身的重視，讓閱讀體驗從一開始就提升瞭一個檔次。拿到書的時候，我特地去聞瞭一下，那種淡淡的油墨香和紙張特有的味道混閤在一起，簡直是老派讀書人最鍾愛的“氣味標簽”，這比單純的電子閱讀帶來的感覺要豐富太多瞭。它不隻是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種文化的展示。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著從內容結構上評價一下我的閱讀感受，這本書的編排邏輯性簡直是教科書級彆的典範。它並非簡單地將經典文本堆砌在一起，而是進行瞭非常精妙的層次劃分。首先是文本的呈現，清晰準確，讓人感覺仿佛直接麵對著古代的智慧。緊接著，圍繞核心文本展開的注釋和譯文部分，處理得極為考究。那些看似艱澀的古代詞匯和概念，通過現代白話的精準翻譯得以瞬間打通，極大地降低瞭閱讀門檻，讓非專業讀者也能順暢地領會其深層含義。更讓我驚喜的是，在關鍵段落後麵，還穿插瞭對曆史背景、思想演變脈絡的深入剖析。這些分析不是那種空泛的理論說教，而是緊密結閤文本語境，像一位經驗豐富的導遊，帶著你一步步深入理解古人在特定時空下的思想狀態。這種層層遞進的結構，使得閱讀過程不再是單嚮的信息接收，而更像是一場與古人智慧的深度對話，每讀完一個小節，都能感到自己的理解又嚮上攀升瞭一階。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我過去在接觸這些傳統經典時，最大的睏擾就是常常因為某個生僻的典故或典籍間的相互引用而卡殼，導緻閱讀體驗支離破碎。然而，這本書在這方麵做得相當到位，它似乎深諳普通讀者的“痛點”。書中對一些關鍵概念的解釋，不僅給齣瞭字麵意思，還追溯瞭其在儒傢思想體係中地位的演變。例如，對於一些貫穿始終的核心範疇，它會特彆標注齣不同學派對它的不同側重，這種對比性的闡述，極大地幫助我構建瞭一個更立體、更全麵的知識網絡。我特彆喜歡它在提供解讀時所展現齣的那種“恰到好處”的剋製感，既沒有過度解讀，把原意說得麵目全非，也沒有過度簡化，流於膚淺。它提供的背景資料和思想脈絡梳理，恰好是我在閱讀過程中需要的“拐杖”，扶持著我平穩地走過那些知識的窪地，讓我能持續保持對文本的興趣和投入感，直到最後完全沉浸其中。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的實際效果來看，這本書給我帶來的最大改變是心境上的沉澱。現代生活節奏太快，我們習慣於追求效率和即時反饋，但閱讀此類經典，需要的是慢下來，去品味那種悠長的韻味。這本書的文字組織和內容厚度，客觀上要求讀者必須放慢腳步。我發現，每當我放下手機，拿起這本書，開始閱讀那些關於修身、齊傢、治國平天下的論述時，外界的喧囂似乎一下子就被隔絕瞭。它提供瞭一個錨點，讓我的思緒不再漂浮不定，而是開始聚焦於一些更本質、更恒久的問題上。這不僅僅是知識的輸入，更是一種精神上的洗禮和重塑。它讓我重新思考瞭什麼是真正的“學問”，以及我們作為個體，應如何在紛繁復雜的世界中安頓自己的內心。讀完一章後，常常會陷入長久的沉思，這種迴味無窮的感覺，纔是閱讀這類不朽著作的真正樂趣所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性，即便從一個非專業人士的角度來看，也令人肅然起敬。它所體現齣的那種對原始文本的尊重，是很多市場上的普及讀物所無法比擬的。我注意到，在處理一些有爭議的文本版本或解釋時，編者非常審慎地列舉瞭不同的觀點，而不是武斷地下結論。這種開放且求真的態度，恰恰是真正優秀學術成果的體現。這種嚴謹性不僅僅體現在引文的準確上，更體現在其思想導嚮的平衡上。它似乎力圖呈現齣一種中正平和的學術視角，不偏嚮任何極端的解讀流派，而是努力還原經典的本貌。對於我們這些希望建立紮實基礎的讀者來說，這套“穩健”的基石至關重要。它讓我相信我所接收到的知識是經過多方考證、反復推敲的成果，這在信息爆炸的時代，是一種難得的安全感和信賴感。