中信国学大典 大学中庸 饶宗颐 中信出版社，中信出版集团 9787508642277 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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饶宗颐 著

图书标签:

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• 中信出版社
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店铺： 欣欣佳和图书专营店

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508642277

商品编码：29714064652

包装：精装

出版时间：2015-03-01

基本信息

书名：中信国学大典 大学中庸

定价：36.00元

作者：饶宗颐

出版社：中信出版社，中信出版集团

出版日期：2015-03-01

ISBN：9787508642277

字数：

页码：196

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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“中信国学大典”丛书，旨在弘扬中华文化传统，为古代经典与现活架起一座沟通的桥梁。丛书延聘饶宗颐为名誉主编，邀请香港本地及海内外知名学者承担经典的选编和导读工作，确保丛书的学术价值。内容则力求通俗易懂，结合现实生活。挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。
　　《大学》讲大学之道，虽远在先秦时代，但它的道理却有永恒而普遍的价值，值得现代人好好学习。它的教训可以用以下的话概括：“万丈高楼从地起，为学做人同一理。”《中庸》说的便是中国人教人立志发心，教人做君子、做圣人的教育。《中庸》说尽性立诚，就是要去除人心中夹杂的羡慕和卑屈，然后做一个堂堂正正的君子，成就自己，成就别人，成就世界。《中庸》对今天的中国人是别具意义的。

目录

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作者介绍

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文摘

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《大学》导读
　　古代的大学之道
　　刘桂标
　　一、什么是大学？
　　在现代，一讲起大学，有些人便会想起教育产业中的，如英美的剑桥、牛津、哈佛、耶鲁等，或中国的北大、清华等；有些人则会想起宏伟的教学大楼，甚至形形的国际排名等等。但这些真是大学重要的东西吗？
　　昔日清华大学校长梅贻琦在其就职演讲中说得好：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”真正的大学，是培养德学兼备的大师，这个道理，我们中国人其实很早就已经了解。宋代大儒朱子（朱熹）在解释先秦儒家典籍《大学》时，清楚地表明：“大学者，大人之学也。”（朱子《四书集注大学章句》）
　　在我国古代，大学即太学，也就是现在所谓的高等教育，而其主要的教授内容，就是大人之学，这是相对小学来说的。据朱子所说，古代的小学有如现在的中、小学，是基础教育，主要教授的内容是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；至于大学，教的则是“穷理、正心、修己、治人之道”。小学教的东西，是较为经验性的，主要是一般的礼节、待人之道及较容易了解的学科和术科，一般儿童和青少年都容易掌握；而大学教的东西，则是较为理论性的，是读书、做人的道理，以及将道理推广到家、国、天下的层面，须稍为年长及心智成熟者才能掌握。由此可知，古代的大学——大人之学，就是成就完善人格、道德君子的学问。
　　二、物、事、知本、知所先后
　　古代的大人之学，用学术专门用语来说，主要是工夫论。但这里工夫论中的“工夫”并非外国人称为“Chinese Kung Fu”的“功夫”（武术），而是指道德实践的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方面，中国人甚至比西方人更全面。西方人如苏格拉底、柏拉图等大哲，主张“德即是知”（virtue is knowledge），以为道德主要是理论问题，把握道德理论便是有道德的了。然而，中国人特别是孔子、孟子等大哲，提倡知行并重，认为真正的道德不单是理论问题，也是实践问题；因此，中国哲人很早已有工夫论——有关道德实践的历程和方法的讨论。
　　此工夫虽不同彼功夫，但却有相似的地方。譬如说，成德工夫有其循序渐进的实现历程，就像武术那样，一招一式，须由浅入深，按部就班地学习。
　　更贴切的比喻是建筑工程。建筑需要材料，如砂、石、水泥、钢筋等，成德工夫也需要材料，在《大学》，就是工夫的对象，即物、知、意、心、身、家、国、天下等（统称为“物”）。
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序言

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《大学》与《中庸》：通往至善人生的古代智慧宝典 在中信国学大典的系列著作中，由饶宗颐教授倾力校注、中信出版社精心呈现的《大学》与《中庸》卷，无疑是华夏民族思想宝库中一颗璀璨的明珠。这两部古籍，作为儒家思想的核心经典，历经千年而不衰，其蕴含的深刻哲理与人生智慧，至今仍能为现代人指引方向，提供精神滋养。它们并非仅是枯燥的文本，而是通往至善人生的行动指南，是构建和谐社会、实现个人价值的基石。 《大学》：格物致知的修身进阶之路 《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为曾子所作，后被单独列出，成为“四书”之一。《大学》开篇即提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的核心命题。这三个阶段，层层递进，揭示了个人乃至社会的根本发展逻辑。 “明明德”是起点，强调的是人人本有的光明德性，也即我们内心的善念、良知。《大学》认为，每个人都有向善的潜能，关键在于如何将其发掘、彰显出来。这需要我们反思自己的行为，认识到自己的不足，并努力革除，不断提升道德境界。 “亲民”则是“明明德”的实践与延伸。“亲民”并非简单的施舍或怜悯，而是“爱人”的广义体现。《大学》认为，个人修养的最终目的，是为了能够推己及人，将自己的善德惠及他人，使整个社会都能从中受益，达到和谐共荣的局面。这是一种由内而外的关怀，一种对他者福祉的自觉担当。 “止于至善”则是“大学之道”的终极目标。这里的“至善”并非一个静态的概念，而是一个不断追求、永无止境的过程。它意味着达到道德的最高境界，实现个人品格的完美，并在此基础上，促成社会政治的最高理想状态。 为了实现这三个阶段，《大学》为我们规划了一条清晰的实践路径，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物与致知：《大学》开宗明义地指出，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“格物”就是要探究事物的道理，认识事物的本质。“致知”则是通过格物，达到知识的充分，最终启迪本有的智慧。“格物致知”是认识世界、认识自我的基础，是开启一切修养的钥匙。它要求我们保持好奇心，勤于思考，勇于探索，不被表象所迷惑，力求理解事物的内在规律。 诚意与正心：在认识的基础上，我们需要进一步关注内心的净化。“诚意”要求我们将内心的想法真实表达出来，不虚伪，不自欺。这意味着我们要审视自己的动机，确保内心所想皆是真诚、纯粹的。而“正心”则更为深入，它要求我们排除内心的杂念、私欲，使心境保持纯净、平和。“诚意”是“正心”的前提，“正心”是“诚意”的保障。二者共同构成了个人道德修养的内功。 修身：当内心得以诚意正心之后，便能自然而然地“修身”。“修身”是个人道德实践的核心环节，是成为一个有德行、有修养的个体的根本。《大学》强调，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这个由内向外的逻辑链条，将个人修养与社会责任紧密相连。修身，就是要通过持之以恒的道德实践，不断完善自身品格，提升道德水准，使自己的言行符合仁、义、礼、智、信等基本道德规范。 齐家、治国、平天下：个人修身的目的，最终是为了能够更好地融入社会，承担更大的责任。《大学》将修身推及至“齐家”，认为家庭是社会的基本单元，家风的和谐直接影响到社会的稳定。一个能够“齐家”的人，才能更好地“治国”，即管理好国家，使国家政治清明，百姓安乐。最终，当国家政治达到理想状态时，便能实现“平天下”的宏图。这四个阶段，构成了一个由小到大、由近及远的社会实践体系，体现了儒家“内圣外王”的政治哲学思想。 《大学》的精髓在于其系统性和实践性。它为我们提供了一个从个人内省到社会治理的完整框架，强调了理论与实践相结合的重要性。格物致知是理论基础，诚意正心是内心净化，修身是个人行动，而齐家、治国、平天下则是社会责任的体现。这部经典，不仅是一部道德修养手册，更是一部关于如何构建理想社会的大纲。 《中庸》：适中之道与君子之德 《中庸》同样出自《礼记》，相传为孔子的孙子子思所作，与《大学》并称为“四书”。《中庸》篇幅较短，但其思想更为精深，核心在于“中庸”二字。 “中庸”并非随波逐流的折衷主义，也非平庸无奇的保守态度。它所倡导的“中”是一种恰到好处、不偏不倚的适度状态，是处理一切事物、达到一切目标的最优选择。“庸”则指“用”或“平常”，意味着中庸之道是恒常不变、切实可行的行为准则。 《中庸》开篇即说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三个概念，奠定了《中庸》的思想基础。 天命之谓性：这表明人类的本性是源自于天命，是天地赋予的，是天然具备的。这种本性中蕴含着善，是我们可以凭借以达到至善的内在资源。 率性之谓道：遵循天赋予的本性去行动，这就是“道”。“道”是一种自然而然的、合乎本真的生活方式。它要求我们顺应天性，不违背自己的本心。 修道之谓教：对“道”进行学习、理解和实践，并将其传授给他人，这就是“教”。教育的目的，在于帮助人们认识和遵循“道”，最终达到“中庸”的境界。 《中庸》强调“喜、怒、哀、乐，未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” “中”与“和”：“中”是指在情感尚未表现出来时的潜在状态，是一种稳定、平和的内在基础。“和”是指情感表现出来后，能够合乎节度、恰到好处，是“中”的外在体现。“中”是根本，是内敛的原则；“和”是作用，是外化的规范。“致中和”意味着将这种适度的原则贯彻于一切行为之中，达到一种既有原则又不失灵活，既有情感又不失理智的理想状态。 君子之道：《中庸》也详细阐述了君子应当具备的品德。“君子中庸，小人反中庸。君子中庸，其为君子也而性之；小人反中庸，其为小人也而颠倒之。”君子能够自觉地践行中庸之道，并将其内化为自己的品格；而小人则往往走向极端，要么过犹不及，要么失之毫厘，谬以千里。 《中庸》还提到了“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的学习方法，与《大学》的“格物致知”相呼应，强调了学习的过程需要细致、深入和批判性思考，最终落实在行动上。 饶宗颐教授的校注价值 饶宗颐教授作为享誉国际的国学大师，其对《大学》、《中庸》的校注，无疑为我们理解这两部经典提供了极其宝贵的帮助。教授凭借其深厚的学养和严谨的治学态度，对历代版本的《大学》、《中庸》进行了细致的考证和辨析，力求还原经典的本来面貌。他的校注不仅梳理了文本的流变，更深入解读了经典的思想内涵，使得读者能够更准确、更深刻地理解古人的智慧。 《大学》与《中庸》在现代的意义 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，《大学》与《中庸》所倡导的智慧，依然闪耀着不灭的光芒。 个人修养的指南：在浮躁的社会环境中，《大学》的“格物致知，诚意正心，修身”为我们提供了一套清晰有效的自我提升路径，帮助我们在喧嚣中保持内心的平静与坚定，不断完善自我，成为一个更有道德、更有智慧的人。 人际关系的润滑剂：《中庸》的“中庸之道”提醒我们在与人相处时，要学会换位思考，把握适度的分寸，避免偏激和冲突，从而建立和谐、融洽的人际关系。 社会和谐的基石：《大学》的“齐家、治国、平天下”的思想，启示我们社会问题的根源往往在于个体的道德缺失。只有每个人都从自身做起，完善品德，才能真正构建一个稳定、繁荣、和谐的社会。 精神价值的回归：在物质至上的时代，《大学》与《中庸》重申了道德、仁爱、良知等精神价值的重要性，引导我们关注内心的充实与精神的富足，从而获得更深层次的幸福感。 结语 《大学》与《中庸》是中华民族的精神财富，是先哲们留给我们的宝贵遗产。通过饶宗颐教授的精心校注，以及中信出版社的严谨出版，这两部经典以更加清晰的面貌呈现在读者面前。它们不仅仅是历史的文献，更是活生生的智慧，值得我们反复品读，用心体悟，并付诸实践，让其中蕴含的至善之道，成为我们安身立命、构建美好人生的不竭动力。在这个快速变化的时代，重温《大学》与《中庸》，便是重拾那份历久弥新的东方智慧，通往更加充实、更有意义的人生。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是没得挑剔，光是捧在手里就能感受到一种沉甸甸的文化底蕴。封面设计得非常典雅，那种水墨晕染的质感，一下子就把人带回到了一种古朴肃穆的氛围中。打开书页，纸张的厚度和触感也处理得恰到好处，墨色清晰，排版疏朗有致，即便是阅读篇幅较长的经典著作，眼睛也不会感到疲劳。我个人尤其欣赏它在细节上的用心，比如字体的选择，既保留了传统楷书的韵味，又兼顾了现代阅读的易读性，很多重要引文或注释部分会用不同的字号或颜色加以区分，这在阅读过程中提供了极大的便利。装订处处理得也很牢固，看得出出版社在制作工艺上的精益求精，这种对实体书本身的重视，让阅读体验从一开始就提升了一个档次。拿到书的时候，我特地去闻了一下，那种淡淡的油墨香和纸张特有的味道混合在一起，简直是老派读书人最钟爱的“气味标签”，这比单纯的电子阅读带来的感觉要丰富太多了。它不只是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上，本身就是一种文化的展示。

评分☆☆☆☆☆

我尝试着从内容结构上评价一下我的阅读感受，这本书的编排逻辑性简直是教科书级别的典范。它并非简单地将经典文本堆砌在一起，而是进行了非常精妙的层次划分。首先是文本的呈现，清晰准确，让人感觉仿佛直接面对着古代的智慧。紧接着，围绕核心文本展开的注释和译文部分，处理得极为考究。那些看似艰涩的古代词汇和概念，通过现代白话的精准翻译得以瞬间打通，极大地降低了阅读门槛，让非专业读者也能顺畅地领会其深层含义。更让我惊喜的是，在关键段落后面，还穿插了对历史背景、思想演变脉络的深入剖析。这些分析不是那种空泛的理论说教，而是紧密结合文本语境，像一位经验丰富的导游，带着你一步步深入理解古人在特定时空下的思想状态。这种层层递进的结构，使得阅读过程不再是单向的信息接收，而更像是一场与古人智慧的深度对话，每读完一个小节，都能感到自己的理解又向上攀升了一阶。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余爱好者，我过去在接触这些传统经典时，最大的困扰就是常常因为某个生僻的典故或典籍间的相互引用而卡壳，导致阅读体验支离破碎。然而，这本书在这方面做得相当到位，它似乎深谙普通读者的“痛点”。书中对一些关键概念的解释，不仅给出了字面意思，还追溯了其在儒家思想体系中地位的演变。例如，对于一些贯穿始终的核心范畴，它会特别标注出不同学派对它的不同侧重，这种对比性的阐述，极大地帮助我构建了一个更立体、更全面的知识网络。我特别喜欢它在提供解读时所展现出的那种“恰到好处”的克制感，既没有过度解读，把原意说得面目全非，也没有过度简化，流于肤浅。它提供的背景资料和思想脉络梳理，恰好是我在阅读过程中需要的“拐杖”，扶持着我平稳地走过那些知识的洼地，让我能持续保持对文本的兴趣和投入感，直到最后完全沉浸其中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性，即便从一个非专业人士的角度来看，也令人肃然起敬。它所体现出的那种对原始文本的尊重，是很多市场上的普及读物所无法比拟的。我注意到，在处理一些有争议的文本版本或解释时，编者非常审慎地列举了不同的观点，而不是武断地下结论。这种开放且求真的态度，恰恰是真正优秀学术成果的体现。这种严谨性不仅仅体现在引文的准确上，更体现在其思想导向的平衡上。它似乎力图呈现出一种中正平和的学术视角，不偏向任何极端的解读流派，而是努力还原经典的本貌。对于我们这些希望建立扎实基础的读者来说，这套“稳健”的基石至关重要。它让我相信我所接收到的知识是经过多方考证、反复推敲的成果，这在信息爆炸的时代，是一种难得的安全感和信赖感。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的实际效果来看，这本书给我带来的最大改变是心境上的沉淀。现代生活节奏太快，我们习惯于追求效率和即时反馈，但阅读此类经典，需要的是慢下来，去品味那种悠长的韵味。这本书的文字组织和内容厚度，客观上要求读者必须放慢脚步。我发现，每当我放下手机，拿起这本书，开始阅读那些关于修身、齐家、治国平天下的论述时，外界的喧嚣似乎一下子就被隔绝了。它提供了一个锚点，让我的思绪不再漂浮不定，而是开始聚焦于一些更本质、更恒久的问题上。这不仅仅是知识的输入，更是一种精神上的洗礼和重塑。它让我重新思考了什么是真正的“学问”，以及我们作为个体，应如何在纷繁复杂的世界中安顿自己的内心。读完一章后，常常会陷入长久的沉思，这种回味无穷的感觉，才是阅读这类不朽著作的真正乐趣所在。