具体描述
基本信息
书名：乌合之众：大众心理研究(英汉双语修订版 盒装全2册)
定价：48.0元
作者：（法）古斯塔夫勒庞
出版社：武汉出版社
出版日期：2015-04-01
ISBN：9787543068650
字数：0
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.599kg
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《乌合之众：大众心理研究》颠覆了人们通常对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，让人先是惊异，后是佩服，继而是深深的思索。此次出版，出版方选用精装装帧，中英文双册套装，封面设计冷峻、大气，与主题丝丝入扣，十分精美。非常值得收藏、品读。了解群体心理学，古斯塔夫的著作是要读的。中英文对照也更加有利于对原著的理解。可以说，这是一套很实用的心理学入门读物，值得拥有。
内容提要
《乌合之众：大众心理研究》是解析群体心理的经典名著。勒庞层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。《乌合之众》是一部学术性著作，但是语言流畅生动，分析鞭辟入里、入木三分，因此一经问世，便广受欢迎。目前已被翻译成近二十种语言，成为心理学界不朽的、极具影响力的经典著作。
目录
作者介绍
古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon，1841-1931），法国社会心理学家、群体心理学创始人，有“群体社会的马基雅维利”之称。他自1894 年始，陆续推出《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等多部著作，其中以《乌合之众》为，影响为广泛，在学术界有着深远的影响。
文摘
章
群体的一般特征
1. 群体是个活的生物
许多人凑在一起，就叫群体。
不管他们是谁，不管他们是干什么的，也不管他们因为什么凑在一起，只要他们凑在一起，就是一个群体。
或许我们会认为，这些人虽然组成了一个群体，但他们中的每个人仍然是独立的，和他单独一个人的时候没有什么区别。
但是现代心理学可不这么认为。
在现代心理学看来，群体一旦形成，就立即有了群体的特点，这种特点与其中任何一个人的特点都不同，却和每一个群体的特点没什么区别。
所有的群体都是一样的，群体就像一个活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，这种群体同的感情和思想，就是所谓的“群体心理”。
“群体心理”是不可靠的，是暂时的，一旦构成群体的人各自离散，每个人就又立刻恢复到了自己以前的状态。但在群体之中，他的个性却消失了，不见了，这时候他的思想、感情所表达的与群体的思想感情完全一致。
有关群体共同的心理状态没有明确的术语可以表述，我们只能称之为组织化的群体，或者叫心理群体。
这个组织化的群体是一种极为特殊的存在，他的行为体现为精神的统一律。
2. 构成群体的条件
但是，一些人偶然出现在同一个场合，这还不足以构成组织化群体的特点。大街上往来穿梭的人虽然同时出现在同一个地点，但是这些人的目标各不相同，就构不成心理学意义上的群体概念。
真正意义上的群体，是有其前提条件的，缺少了这个条件，一群人就称不上是群体。
群体中的人有两个共同的特点：首先是每一个人个性消失，其次是他们的感情与思想都在关注同一件事。
有时候，即使这些人不在同一个场合，但如果符合这个条件，也可以称之为一个群体。
较为典型的是一种激烈感情的促动，比如大家共同关心的国家大事，一旦太多的人同时考虑这个问题，那么这些原本独立的个人就立即形成一个群体。
一个偶然的契机，可以让这些原本分布在四面八方的人同时聚集在某一个场所，这时候，这群人就立即表现为同一种心理特征，他们的行为再也没什么区别了。
所以，有时候三五个人会形成一个群体，而成千上万的人凑在一起却未必会发生这种心理现象。
任何时候，一个民族都不可能同时出现在一个共同的场合——人数太多了——但不管他们在哪里、他们彼此之间的距离有多远，他们是同一个群体，他们的行为表征没有任何区别。
3. 群体的相同与不同
心理群体形成之后，就会表现为一种共同的、暂时的，然而又十分鲜明的普遍特性。除此之外，群体还会表现出一些附带的特性。
组成群体的人员不同，那么除了普遍特性相同，不同的群体的附带特性也不一样，而且，群体的精神结构也会有所不同。
这样，我们就可以对群体进行分类。
所有群体都有一些共同的特点，不管群体是由什么人组成的，所有的群体都有着一致性。
除此之外，不同的群体还有不同的附带特点。构成群体的人员不同，其附带的特征也就有所不同。
所以，我们可以根据群体的普遍特性来辨认群体，同时又可以根据群体的不同附带特性将他们区别开来。
4. 群体共性的研究方法
现在，我们先来看看群体的共同特性。
我们就像自然科学家一样，先将人类分成一个大的族系，找到并描述出所有族系共同的特点，然后再区分出不同族系的个性特点。
但是族系研究相对来说简单很多，而群体的心理却几乎无从着手。构成群体的种族不同，群体心理就有所不同。
同一种族的构成方式或比例不同，群体心理同样也有所不同。
刺激群体心理的要素不同，群体心理就有所不同。
即使群体承受同种类型的刺激，但刺激的强度不同，群体的心理表现仍然会有所不同。
以上诸多因素的变化构成了群体心理研究的困难，当然，个体心理学的研究也同样会遭遇这些困难。
比如说，只有在小说中，一个人的性格才会一生不变。再比如说，只有环境的完全一致性，才能造成族群性格明显的单一性。
诸多资料都告诉我们：任何一种精神结构都包含着各种性格的可能性，而环境的突变，却会让这种可能性表现得更为突出。
这样，我们就会明白，为什么法国国民公会中那些残暴的成员竟然都是些平常表现温和的人。当环境正常的时候，他们是一些合法的公民或是善良的官员；而当环境突变的时候，他们表现出来的那种邪恶、残暴，就连他们自己也无法相信。等到暴虐过后，他们又都恢复了此前的善良与谨小慎微，成为老实温顺的民众，拿破仑就是在他们中间找到恭谨的臣民的。
但是我们没办法对群体强弱程度不同的组织做出全面的研究，我们能够做到的，多只是研究那些成熟的群体——也可以称之为完全组织化阶段的群体。
也只有这样，我们才能够看清楚群体可以演化成什么模样——不管它终变成什么模样，肯定不会是你想象的那样一成不变——也只有在这种发达的组织化阶段，种族那些看起来似乎永远不会发生变化的特征才会体现出一种新的特点。
在这种情况下，群体的感情和思想就会表现出明确的指向，我们甚至能够看到这期间所有变化的细节。
同样是在这种特殊条件下，我们前面所提到的“群体精神统一性”的心理学现象才会体现出其规律性的变化。
在群体的心理特征变化中，有一些可能与独立的个人没有任何不同，而另外一些特性却完全是群体所特有的，这些特性从未在一个人身上具体体现出来，可是当这个人成为群体中的一员的时候，他的举止表现却不可思议地体现出了这一特性。
这种奇异的特性也只有在群体中才有，而这正是我们关注的目标。
5. 群体共同的心理特征
所有的群体，都具有这样一个共同特征：
构成这个群体的人，不管他是谁，不管他们的生活方式有多大区别，不管他的职业是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高是低，只要他们是一个群体，那么他们就拥有一个共同的心理——集体心理。
当他们成为群体中一员的时候，他们的感情、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同。
他们在群体中的思维观念或者感情，在他们单独一个人的时候是绝无可能出现的，即使出现，也绝不会形成具体的行动。
这就是心理学研究中的一个重要特点，心理群体是一个由异质成分组成的暂时现象。当足够数量的不同个体聚集在一起的时候，就像是诸多的有机质集聚在一起形成的细胞一样，当这些类别成分完全不同的细胞组成一个新的生命个体的时候，这个新的生命个体的表现与构成它的细胞组织
完全不同。
完全不同的个体会组成一种全新的存在，这个全新的存在与构成这种存在的每一个个体没有任何共同之处。
哲学家赫伯特·斯宾塞认为：在形成一个群体的人群中，其属性表现为其构成要素的总和或是它们的平均值——但这个观点完全是错误的，是缺乏统计学依据与相关例证的。实际情况是，正像两种化学元素——如酸和碱——产生了化学反应之后形成了一种新物质一样，这种新物质的属性
完全不同于使它得以形成的那些元素的基本属性。
而群体的表现也正与构成群体的每一个人完全不同，没有任何或丝毫的相近之处。
6. 群体质变的症因
群体中的个人完全不同于独立的个人，这一点是很容易得到证明的。
但是，如果我们想找出造成这种不同的原因，也不是那么容易的。
如果我们确有探究其中症因必要性的话，那么就不能忽视现代心理学为我们提供的正确的思维分析——无意识主宰着有机体的生活，而且在有机体的智力活动中，这种力量也起着决定性的作用。
意识因素是我们熟知的，但这种力量在我们的精神生活中所起到的作用完全是被动的、不值一提的。
所以我们对于人类的观察总是无一例外地陷入困惑之中，只有细心的分析家与敏锐的观察家，才有可能洞穿潜意识的黑洞，窥探到一点点主导着我们行为的无意识动机。
如果说，我们的意识是浮在海面上可见的冰山的话，那么，潜意识才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰体。
·
所有有意识的行为，都只不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动的产物，或许永远也不会有人能够在他的有生之年一窥潜意识的暗黑世界的真相——积淤在这个深层次结构之中的是生物无数个世代传承相递的不计其数的共同特征，正是这些永远也不为我们所知的共同特征构成了一个种族的先天秉性。
文学家使用一种更易于为公众所接受的方式来描述这一潜隐的共同特性——宿命！
我们经常会为我们的行动做出解释——但在这个旨在让人们信服的理性解释背后，潜藏的是我们根本没有说出来的真正原因。
即便是“真正原因”也是靠不住的，在它后面是许多连我们自己都一无所知的神秘原因。
我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的，但事实上，我们绝大多数的日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
无意识的欲念构成了每一个种族的先天秉性，尤其是在这种秉性上，属于同一个种族的个人之间并没有多大的差别。很多时候，这种微小的差别更多地体现在意识的层面上——比如说，后天教育的结果。
教育固然能够让不同的人表现出不同的特质，但真正起决定作用的，却仍然是这种固结在基因链条上的独特遗传信息。
人与人之间差异大的，或许就是智力了。
但是，同一种族的所有人却有着非常相似的本能与情感。
大凡事情一旦涉及情感领域，人与人之间的差距就消失了。
尤其是在涉及信仰、政治观点、道德评价、个人爱憎这些近乎于纯粹感性表达的领域中，杰出的才智之士也不见得就比一个凡夫俗子更高明。
智力上的差别天高地远，一个补鞋匠在一个的数学家面前或许连大气都不敢喘，可如果这个鞋匠一旦发现这位的数学家在性格的表现上和他没有丝毫差别的话，他心里多半会感到说不出的惊讶。
人们凭借一种毫无理由的思维惯性，会认为智力超凡的人在其他方面的表现也会是出类拔萃的。然而事实却完全不是这么回事。
同一种族的所有人，都有一个普遍的性格特征，这是智力上的悬殊差异或后天教育的效果都无法弥补的。
而支配这种普遍性格特征的，正是我们的无意识，同一种族中的大多数普通人在同种程度上都具备这种普遍特性。
7. 被抹平的才智差别
正是这种普遍特性，构成了群体的共同属性。
在群体心理中，原本突出的才智被削弱了，导致了群体中每一个人的个性也被削弱了。表现出差别的异质化被同质化吞没了，终是无意识品质决定了群体的智慧。
群体只有很普通的品质。
群体只有很普通的智慧。
群体也只有基本的智能。
群体同时也只具有低甚至更低层次的智力。
这个结论就为我们提供了一个答案，它至少能够替我们解释：群体何以无法完成对智力要求较高的工作？
群体只能从事低级的劳动，而涉及普遍利益的决定，只能由杰出人士组成的决策中心来做出。
但让我们感到沮丧的是，即使是各行各业中的专家，当他们表现为一个群体的时候，也会经常性地做出极度愚蠢的决定。
实际情况是，即使再高明的专家，一旦他们受困于这种群体意识，那么他们至多只能用普通人的智力与能力，用为平庸而拙劣的方法来处理那些干系重大的事情。
群体的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没了。
通常情况下我们说“人民群众”，以强调我们在智力上所占的优势，但实际的情况却是，“人民群众”绝不比任何一个人更聪明，反倒是他们的愚蠢是有目共睹的。
任何一个人都比“人民群众”聪明，所以“人民群众”是靠不住的，除非你想获得一个愚蠢的结果，那就另当别论了。
这个结论的正确性是毋庸置疑的——但糟糕的是，这个正确的结论却与得出这个结论的原始论据产生了直接的冲突。
如果说，群体中的每一个人只是把他们共同分享的普通品质集中在一起，并终表现出智力低下与平庸的话，那么，我们初提到的群体会创造出一种全新的存在又从何说起呢？
这正是我们这本书所致力于解答的问题。
8. 个原因：本能
只有在群体中才会表现出来，为群体所特有，而作为单独的个人却不具备的这些特点的形成，是因为一些不同的原因所导致的。
个原因：本能的力量，而激发一个人原始本能的决定性因素是数量。
数量在人类社会中会经常性地产生一种充足的理由。处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理；即便不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而他们在行动时就表现得理直气壮。
但是当群体中的每一个人都处于孤零零的单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都对他起着约束作用，他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。
但是群体的力量却让人们解脱了这些约束与羁绊——无论是后天教育养成的，还是先天的良知所意识到的——他没有什么理由再约束自己，更无法控制内心的放纵与不羁。
单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上的和道德上的。
但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为自然是合理的。
这是因为单独的一个人是有名有姓的，而群体的本身就是它的名字。
群体是无名氏！
无名氏不需要为他所做的任何事情承担责任。
因为无名，所以无由指控。
于是，曾经牢固地约束一个人的责任感就会荡然无存，而群体得到的，是原始本能的表达与宣泄。
9. 第二个原因：传染
传染——群体情绪的相互传染——对群体的特点形成起着决定性的作用，决定着群体行为选择的倾向。
传染——一个人的情绪迅速地感染了另外一些人。有的人很容易让其他人受到感染，有的人则不然。有的情绪特别容易在群体中传染开来，而另外一些情绪却没有什么效果。
传染——感性的、本能的情绪特别容易传染，而理智的、冷静的情绪在群体中不起丝毫作用。
传染——站在群体之外的任何一个人都能够看清楚这种现象的发生，哪怕他智力低下，也会轻而易举地做出判断。但是，即使是一个智力非凡的专家，在这方面也说不出个子丑寅卯来。
我们多能把传染视为一种催眠的力量——群体性催眠！
在1523年6月上旬的伦敦城中，有算命者和占星家预言：泰晤士河将在1524年2月1日猛涨，整座伦敦城将会被淹没，成千上万户居民的房屋将会被冲毁。在预言发布后的几个月里，所有的盲从者都开始喋喋不休地重复着这个预言，这让更多的人相信了它。
民众纷纷打点行装，移居到伦敦城外的地区。而这样的迁徙行为又加快了预言的传播速度。随着时间离灾难预定的日期越来越近，移民的数量也在不断增加。到了1524年1月的时候，下层民众携妻带子，成群结队地步行到遥远的村庄去躲避灾难，中上层的人则乘坐马车赶到那里。
到了1月中旬，至少有两万人离开了伦敦，许多地方只剩下空荡荡的房子。在人们的心目中，伦敦是一个注定要毁灭的地方，有钱人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有学识的神职人员也不例外。
比如说，一位教堂的院长异常惊恐，他用极高的代价在高山上修建了一座城堡，贮存了两个月的生活必需品。在那个可怕日子到来的前一星期，他带着教堂的全体职员和家属搬了进去。许多人都要求住进去，但这位院长在慎重考虑之后，只接受了与他私交甚好的朋友和带有大量食物
的人。
泰晤士河并没有在预期的日子暴涨，当人们准备将预言家投入河中的时候，预言家却想出了平息众怒的办法：他们宣称自己计算错了一个小数字，所以洪水的日期被弄错了，提前了整整一个世纪。
正是这样的荒谬言论，却能够在群体之中得到信任与传播。这证明了，那种来自本能恐惧的情绪力量，的确具备传染病一样的威力。
除了令人陷入狂乱之外，这种催眠还会摧毁一个人心理的防御机制，让人的表现突破他人格上的界限。
在群体中，任何一种感情和行动——只要这种感情与行动不合常理——都会很容易传染开来。其程度之强，足以让一个人随时准备为另一个与他毫不相干的人做出牺牲。
传染——就意味着群体将获得一种与个体的天性截然对立的两极倾向。如果他不处于群体之中，是根本不可能具有这种意识或能力的。
一个被群体情绪传染的人会感觉到自己的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量主宰。这时候他的心中笼罩着的是一种悲怆的感情，这种感情会让他表现得完全像另外一个人。
并不是每个人都必然被群体情绪所传染——但如果他没有感受到这种情绪的话，他就会变成群体感情的敌对方。
被传染了的群体以他们完全非理性的力量主宰着这个世界。他们尽可以为所欲为，直到他们在行动中的群体不断分化、消散，这种情绪才会消失。
序言
1879年，冯特建立心理实验室，标志着心理学作为一门科学，脱离思辨性哲学成为一门独立的学科；1908年，英国心理学家麦独孤和美国社会学家罗斯分别出版了社会心理学专著，标志着社会心理学已成为一门独立的学科。首版于1895年的《乌合之众》，属于社会心理学从哲学思辨往科学过度的重要著作，是古斯塔夫·勒庞对19世纪后三分之一欧洲动荡的社会发展时期的哲学思考，其中揭示了人类群体中的一面，是对亚里斯多德以来，把人视为“理性的动物”的一种颠覆，也是对启蒙运动中，有关理性人的假设的挑战；法国大革命、中世纪等历史时期中，群体中的人们表现出的盲从、冲动的一面使古斯塔夫·勒庞对人类的历史抱着深深的悲观情绪，怀疑论、虚无主义在《乌合之众》中俯拾即是，他甚至认为“衰弱和死亡似乎是所有民族的终归宿”。历史总是在不断重复，所以基于对历史的深刻反思后的真知灼见具有永恒的价值，在中国大地上发生的很多事情，不论是还是现在的网络暴力，都与《乌合之众》中对人类群体的预言严丝合缝，让人叹为观止。
看《乌合之众》，字里行间会让人感受到古斯塔夫·勒庞那种愤世嫉俗的宣泄，激情与绝望的矛盾厮杀，还有一种扒下人类后一缕遮羞布的严苛，这应该与他的人生经历和所处的历史时代有关。
古斯塔夫·勒庞出生于1841年，卒于1931年，法国社会心理学家、社会学家、群体心理学的创始人，有“群体社会的马基雅维里”之称。他出生于法国诺晋特-勒-卢特鲁，逝于法国马恩-拉-科盖特。他所处的年代，法国社会动荡不安，各种激进的思想你方唱罢我登场，各领仅数年。他出生时，曾被人们认为具有革命精神的国王路易·菲利普成了保守派，这激起了激进主义和空想社会主义的传播；1848年2月，二月革命爆发，法兰西第二共和国建立；1851年，第二共和国总统路易·波拿巴发动；1852年12月，路易·波拿巴建立法兰西第二帝国；1871年9月，因为普法战争失败，法兰西第二帝国倒台，成立第三共和国，直至1940年。
其实这些你方唱罢我登场的政治游戏，只是17、18世纪欧洲发生的两件重要事件的余波而已，也正是对这两件事的反思，才让古斯塔夫·勒庞清醒地看到曾经被捧上神坛的群众，其实只是容易被蒙蔽的群氓而已，于是有了《乌合之众》。法国历史上的这两件大事，一件是思想上产生了启蒙运动，另一件是发生了资产阶级革命即法国大革命，这两场思想上和政治上的革命对法国、欧洲，乃至全世界都影响深远。启蒙运动是一场思想文化解放运动，它是继文艺复兴后，自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等领域，新思维不断涌现，与理性主义等一起构成的一个较长的思想文化运动；代表人物有伏尔泰、卢梭、狄德罗等，启蒙思想家们对封建制度及其精神支柱天主教会进行了猛烈批判，描绘了未来“理性王国”的资本主义社会蓝图，开启了民智，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备，成为推动民族解放运动的强大社会思潮。法国大革命是一场推翻封建主义，发展资本主义的革命，一般认为，它爆发的标志是攻占巴士底狱，结束的标志是热月。
此后，革命不断，政局动荡，当权者多次更迭，其中有名的是拿破仑，法国共和国的资产阶级政体，直到1870年才终确立。法国大革命给古斯塔夫·勒庞留下深刻印象，他在《乌合之众》中引述并加以解构的50多个具体历史事件中，大约有20个发生在大革命时期，很多在后世被广泛传颂的群众英雄事迹，在古斯塔夫·勒庞犀利笔触的分析下，内在都是群体被、煽动而犯下的暴行而已；这其中在中学历史教科书上颇为推崇的革命行动——攻占巴士底狱，在《乌合之众》的分析中，不过是一个充满偶然、怂恿、轻信、的群体犯罪；一个只有1名监狱长、4个假贩子、2个精神病人、1个性者的监狱，被攻陷时，监狱长正给一个精神病人擦口水，没有政治犯，也没有残暴的看守，这显然与“法国王朝的象征”差距不小。古斯塔夫·勒庞透过历史的迷雾，扒开政治的面纱，洞悉群体愚昧真相，为此扼腕叹息。正如他分析的那样，经过形象化后的历史，也许面目全非，很多英雄事迹背后，都是个别人在群体压力下的冲动、冒险的不理智行为，因此古斯塔夫·勒庞对群体不抱任何幻想，而且有一种恨铁不成钢的悲悯情绪，因为很多群体行为，不管长远结果如何，首先是带来的是伤害、破坏和动荡。
古斯塔夫·勒庞是法国的才子式人物，能查到的资料表明，他在巴黎学习医学，1866年获得医学博士学位，此后游历欧洲、北非和亚洲，撰写了人类学和考古学的著作，但大学和科学院的大门都不肯为他敞开，把他排斥在正式圈子外，以至于他的科研愿望和计划几乎从未实现过，但他孜孜不倦，靠自己对历史和现实的深刻体察，用生动的语言，发表了几十部关于综合生物学、人类学和心理学的著作。1870年起在巴黎行医，1884年开始发表有关群众心理学的著作，在他的著作中，强调民族特点和种族优越性。从他的经历来看，身处思想混乱、歧见纷呈的世纪末，使他亲身感
受群体盲从、冲动的行为给社会带来的危害，群体在他心目中没有什么好印象，因此在《乌合之众》中，他毫不犹豫地揭示群体的一面；医学训练的背景，使他用透视人体的眼光去解剖群体，鞭辟入里，对群体中的问题，进行毫不留情的批判，戳破人们对群体的幻想；被主流的排斥，更使他在愤懑之余，不受拘束，毫不讳言地表达自己对群体劣根性的洞见。
古斯塔夫·勒庞的思想倾向属于“亲英派”的边缘人，对重要问题极为敏感，能在历史和现实的迷雾中，不断发现有研究价值的事件，并把看似孤立的事件联接起来，找到规律，形成有价值的研究。古斯塔夫·勒庞的研究基于两个起点，一是传统的宗教、政治及社会信仰的毁灭和技术发明给生产带来的巨变，这两个互为表里的基本因素，是引发社会转型，走向现代化的主要原因；二是所谓的种族特性，他认为“遗传赋予每个种族中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的气质”。
古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中表现出了尖锐的洞察力和惊人的预见性，使其理论不但被后代的各种理论进一步论证，很多在中国和现代社会也都能找到准确的论据。“真正社会变革的重要特征：应该是根植于文明、思想、观念和信仰的革故鼎新过程中。”佛教进入中国后，引起传统社会的极大不安，后以儒释道合流的形式，诞生了禅宗，完成了佛教的中国化；马克思主义传入中国，也被充分中国化，后农村包围城市的中国式革命路线获得后成功；今天，曾经被批判的儒家思想，也融入当前社会主义建设的中国梦中，社会主义和中国传统文化进一步结合，从儒家文化和中国传统中汲取营养，在解决现实问题中，焕发新的生命力。
“现代心理学认定的客观事实，即无意识心理活动在生活、理智思考中的作用都是压倒性的。”佛洛依德对古斯塔夫·勒庞极为推崇，他评价其《乌合之众》“是一本当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态”，由此可见弗洛伊德的潜意识理论，显然受其重大启发；“人类作为
一个物种，它稳定的因素就是可以通过遗传来承袭思想。”这一点在后来荣格的集体潜意识理论中，得到了更加充分的阐释。
古斯塔夫·勒庞对教育制度的反思对当前中国的教学改革具有很大的启发意义。他认为，那种通过死记硬背教科书来发展智力的“应试教育”，没有调动他们的判断力或个人主动性，背书和服从成了教育的，他们信奉老师正
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