新老经验主义者/西方哲学编译系列丛书 9787568220910 北京理工大学出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王成兵 著

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出版社： 北京理工大学出版社

ISBN：9787568220910

商品编码：29591219298

包装：平装

出版时间：2016-10-01

基本信息

书名：新老经验主义者/西方哲学编译系列丛书

定价：42.00元

作者：王成兵

出版社：北京理工大学出版社

出版日期：2016-10-01

ISBN：9787568220910

字数：

页码：186

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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经验主义是西方哲学史中为重要的哲学流派之一，它对于在一定意义上可以被称为新经验主义的美国实用主义哲学和分析哲学具有明显而深远的影响。《新老经验主义者》不是对经验主义哲学的一般性的描述，而是选取贝克莱和休谟为古典经验主义哲学的代表人物，选取前期维特根斯坦、杜威与詹姆士作为分析哲学和实用主义思想的代表者，以人物的思想立场和各自特殊的和复杂的哲学见解为主要线索，用精炼、准确和比较生动的语言展现了新老经验主义哲学家的思想观点和个性特点，通过对哲学家观念的描述，让读者了解和把握经验主义哲学的核心见解、思想历程和逻辑关系。

目录

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贝克莱的经验论哲学
大卫·休谟：道德科学的牛顿
一、导言
二、生平
三、哲学的假定
四、因果关系
五、物质的东西
六、自我
七、怀疑论
八、道德和情感
九、宗教
十、后记

皮尔士的实用主义
实用主义者威廉·詹姆士
一、一位美国思想的原创者
二、查尔斯·桑德斯·皮尔士
三、实用主义
四、实用主义的宗教
五、真理总是个人的
六、评论

杜威：哲学复兴的需要
詹姆士的实用主义和彻底经验主义具有一致性吗
一、引言
二、纯粹经验的兰姆塞化
三、紧紧楔人的心灵
四、机能主义、普遍机能主义和兰姆塞句子
五、心灵论的和非心灵论的现象主义
六、中介的和非中介的现象
七、结论

前期维特根斯坦
一、导言
二、维特根斯坦的前期哲学
编译后记

作者介绍

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王成兵，1961年生，安徽人。1979年考入南开大学哲学系，先后在南开大学和北京师范大学获得学士、硕士和博士学位。现为北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，FrOntiers 0f PhiIosophyiChina英文杂志副主编，曾在美国哥伦比亚大学和加拿大埃尔伯特大学研修三年。2005年入选教育部新世纪一人才支持计划。近年来在国内外学术刊物上发表学术论文、译文60多篇，出版有《当代认同危机的人学解读》《实用主义在中国》《实用主义的中国之旅》等作，作为主编或者主要译者出版《后现代精神》《杜威全集》《自我的根源》《教育的终结》《维特根斯坦》《大哲学家》《智慧的典范》《一位真正的美国哲学家》等译著。曾主持国家社会科学基金重点项目、一般项目以及教育部人文社会科学基金项目多项。

文摘

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序言

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《新老经验主义者》 （西方哲学编译系列丛书 · 第九辑） 北京理工大学出版社 ISBN：9787568220910 内容简介 本书精选西方哲学史上对经验主义理论发展做出重要贡献的数位代表性思想家之著作，旨在通过深入梳理与评析，揭示经验主义思想的两条主要脉络——早期经验主义与新经验主义——的演进逻辑、核心论点及其历史意义。全书力求在忠实原文的基础上，辅以详尽的导读与评注，为读者呈现一个清晰、全面且富有洞察力的经验主义哲学图景。 导言：经验主义的脉络与现代转向 经验主义，作为西方哲学中一股源远流长且影响深远的力量，始终将人类知识的来源、性质与范围牢牢地锚定在经验之上。从古希腊的亚里士多德的感官观察，到中世纪的奥卡姆的剃刀，经验主义的种子早已播撒。然而，真正意义上的经验主义哲学体系的建立，则要追溯到近代早期。弗朗西斯·培根，以其“知识就是力量”的宣言，高举归纳法的大旗，开创了以科学观察和实验为基础的认识论新时代。紧随其后，英国经验主义的黄金时代到来，约翰·洛克、乔治·贝克莱和戴维·休谟三位巨匠，以其各自独特的视角，对经验主义的基石进行了精细的打磨与深刻的阐释。洛克将心灵比作“白板”，认为一切观念都源于感觉和反省；贝克莱则提出了著名的“存在即被感知”原则，将物质的存在与观念的感知紧密联系；休谟更是将怀疑主义推向极致，对因果关系、自我同一性等核心概念提出了颠覆性的质疑，将经验主义的逻辑推向了一个新的高度。 进入二十世纪，随着科学的飞速发展和哲学研究的深化，经验主义的面貌也发生了显著的变化。新经验主义，也称逻辑经验主义或科学主义，继承了早期经验主义对经验证据的重视，但其关注的焦点从认识论本身的构建转向了对科学知识的逻辑分析和基础的稳固。维也纳学派的成员，如莫里茨·石里克、鲁道夫·卡尔纳普、奥托·纽拉特，以及后来的蒯因、卡尔·波普尔等人，致力于构建一种符合科学精神的哲学。他们强调语言分析、逻辑推理在哲学认识中的重要性，试图通过对科学语言的精确分析来清除形而上学的空谈，建立一套普遍有效的科学方法论。他们对可证实性原则、逻辑分析、公理化系统等概念的深入探讨，极大地重塑了现代哲学的面貌，并将经验主义的思想遗产带入了逻辑、语言和科学哲学的新领域。 本书《新老经验主义者》正是基于对这一宏大思想史线索的认知，旨在系统性地梳理与呈现经验主义哲学发展的两大关键时期。我们并非对经验主义进行笼统的概括，而是力图通过选取最具代表性的文献，深入剖析其核心论点，并在此基础上探讨不同学派之间的联系与区别，以及它们在哲学史上的独特贡献。本书的出发点，是认识到经验主义并非一个停滞不前的教条，而是一个在历史长河中不断自我更新、自我挑战、自我发展的思想体系。从早期对感觉经验的直观依赖，到新经验主义对科学逻辑和语言分析的精确化，经验主义始终在试图回答同一个根本问题：我们如何认识世界？以及，我们所认识的世界，其基础是什么？ 本书的编排，便是为了清晰地勾勒出经验主义从古典到现代的“转折”与“延续”。我们首先回溯早期经验主义者的奠基性工作，通过洛克、贝克莱、休谟的代表性文本，展现他们如何一步步瓦解旧有的认识论框架，建立起以经验为核心的崭新图景。随后，我们将视角转向二十世纪的新经验主义，通过石里克、卡尔纳普等人的论述，理解他们如何运用逻辑和语言分析的工具，对早期经验主义的理念进行“科学化”的重塑，并将经验主义的追求融入到科学的整体事业之中。 通过阅读本书，读者不仅能够接触到西方哲学史上的重要思想家和他们的经典论述，更重要的是，能够理解经验主义思想是如何在历史的进程中不断演进、发展，并对后世哲学，尤其是对科学方法、认识论、语言哲学等领域产生持久而深远的影响。本书旨在提供一个既有历史深度又有理论广度的阅读体验，为深入理解西方哲学传统，特别是经验主义的魅力与活力，提供一份珍贵的参考。 第一部分：早期经验主义的基石 约翰·洛克：《人类理解论》节选 约翰·洛克（John Locke, 1632-1704），被誉为“英国经验主义之父”，他的《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding）是近代哲学史上的里程碑式著作。本书选取的洛克《人类理解论》节选，将聚焦于他关于“观念的来源”和“心灵的运作”的核心论点。 洛克坚定地反对天赋观念的观点，认为人类的心灵在出生时就像一块“白板”（tabula rasa），没有任何先天的观念或原则。他认为，我们所有的观念，无论是简单的还是复杂的，都最终来源于两种经验的源泉：感觉（sensation）和反省（reflection）。 感觉（Sensation）：指的是外部世界通过我们的感官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）向我们传递的信息。例如，我们通过视觉看到红色，通过触觉感受到温暖，这些都是感觉经验。洛克认为，这些感觉经验为我们提供了关于外部世界事物的“简单观念”（simple ideas），如颜色、声音、形状、温度等。这些简单观念是不可分割的，是我们认识的基础。 反省（Reflection）：指的是心灵对其自身活动和运作的观察。当心灵活动时，我们能够感知到这些活动本身，比如思考、相信、怀疑、意愿、感知等。这些心灵的活动产生的观念，洛克称之为“反省的观念”。例如，我们感知到“思考”这个过程，就产生了“思考”的观念。反省与感觉并行，共同构成了我们心灵认识的材料。 洛克还区分了单纯性质（primary qualities）和单纯的性质（secondary qualities）。单纯性质是指那些物体本身固有的、与物体不可分割的性质，如形状、大小、运动、固态等。这些性质在物体中是客观存在的，即使我们不去感知它们，它们也依然存在。单纯的性质是指物体与我们感官互动所产生的性质，如颜色、声音、气味、味道、温度等。这些性质依赖于观察者的感官而存在，不同的观察者可能感知到不同的颜色或声音。例如，红色不是苹果本身固有的性质，而是苹果的表面结构与光线互动，刺激我们的视觉感官而产生的感知。 此外，洛克探讨了复杂观念（complex ideas）的形成。简单观念可以由心灵组合、比较和抽象，形成更为复杂的观念。例如，我们有关于“红”的简单观念和关于“圆形”的简单观念，通过心灵的组合，我们可以形成关于“红色的圆形”的复杂观念。洛克认为，我们关于实体、样式和关系的观念，都是通过这种方式形成的。 洛克的研究，为经验主义奠定了坚实的认识论基础，强调了经验的客观性和心灵的主动性（通过反省和组合），其思想对后世哲学产生了不可估量的影响，尤其是在关于心灵、知识和实在的讨论中。 乔治·贝克莱：《人类知识新原理》节选 乔治·贝克莱（George Berkeley, 1685-1753），爱尔兰哲学家，以其激进的经验主义和唯心主义思想而闻名。他的《人类知识新原理》（A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge）是对早期经验主义的进一步发展，也是对物质实在观的深刻挑战。本书选取的贝克莱《人类知识新原理》节选，将聚焦于其核心论点：“存在即被感知”（esse est percipi）。 贝克莱对洛克的哲学进行了批判性继承，他接受了洛克关于所有观念都来源于经验的观点，但却走得更远。他认为，我们所能知道的，仅仅是我们心灵中的观念。对于洛克所说的“客观存在的物质实体”，贝克莱提出了质疑。他认为，我们无法经验到任何独立于心灵之外的物质实体。当我们谈论“桌子”、“椅子”等事物时，我们所能直接接触到的，只是我们关于这些事物的观念——这些观念包括它们的颜色、形状、纹理、硬度等一系列性质。 因此，贝克莱认为，“存在即被感知”。这意味着，一个事物之所以存在，是因为它被某个心灵（mind）所感知。如果一个事物不被任何心灵所感知，那么它就不存在。 物质实体的不存在：贝克莱认为，我们无法想象一个独立于心灵之外的、没有性质的“支撑物”式的物质实体。所谓的物质，不过是一系列可感知性质的集合。例如，我们所谓的“苹果”，就是我们感知到的红色、圆形、甜味、光滑表面等等一系列观念的集合。离开这些可感知的性质，就不存在一个独立的“物质苹果”。 心灵的重要性：与物质的非存在性相对，贝克莱强调了心灵的存在。心灵是积极主动的，它能够感知、能够思考、能够意愿。心灵是观念的承受者（perceiver）和创造者（idea-producer）。 神的角色：那么，当我们不看桌子时，桌子是否就不存在了？贝克莱的回答是，桌子依然存在，因为它们被一个永恒的心灵——上帝——所感知。上帝作为至高的心灵，其无限的感知能力保证了即使在人类不感知的情况下，世间万物依然存在。正是上帝的持续感知，维持了我们所经验到的世界的稳定与连续。 贝克莱的哲学，将经验主义推向了唯心主义的极端，挑战了形而上学的传统物质观念。他通过严格的逻辑推理，从经验主义的原则出发，得出了一系列令人惊讶的结论。他的思想，不仅对后来的唯心主义哲学产生了重要影响，也促使人们重新审视关于“实在”、“存在”和“知识”的根本问题。 戴维·休谟：《人性论》与《人类理解研究》节选 戴维·休谟（David Hume, 1711-1776），苏格兰哲学家，是经验主义的集大成者，也是怀疑主义的代表人物。他的哲学深刻地影响了后世的许多思想家，包括康德。本书选取的休谟著作节选，将聚焦于其关于“因果关系”、“自我同一性”和“外部世界”的怀疑性分析，这些分析是其经验主义认识论的重要体现。 休谟以其严谨的分析和对人类经验的深刻洞察，对许多被认为是确定无疑的哲学概念提出了质疑。 因果关系的怀疑：休谟在《人类理解研究》（An Enquiry Concerning Human Understanding）中，对我们理解的“因果关系”进行了尖锐的批判。我们之所以认为事物之间存在因果关系，并非因为我们能够从事物本身中直接观察到这种必然的联系，而是源于习惯（custom）或惯例（habit）在心理上的作用。当我们看到一再发生的事例，即事件A总是伴随着事件B出现时，我们的心灵就会形成一种心理上的联结，认为A是B的原因。然而，这种联结仅仅是我们的心理预期，而非事物本身内在的必然联系。休谟认为，我们看到的仅仅是“时空上的接近”（constant conjunction）和“前一事件的先后发生”（priority of the former），我们所推断的“必然联系”（necessary connexion）实际上是不存在的，至少是我们无法通过经验直接获得的。这种对因果关系必然性的怀疑，对科学方法论产生了深远的影响。 自我的同一性问题：在《人性论》（A Treatise of Human Nature）中，休谟将同样的怀疑精神应用到了“自我”（self）的概念上。他认为，当我们内省时，我们所能经验到的，仅仅是各种知觉的集合（bundle of perceptions），这些知觉包括各种感觉、情感、思想等，它们不断地流逝和变化。我们找不到一个永恒不变的“自我”实体，一个承载这些知觉的“底质”。我们所以为的“自我”，不过是我们心灵中一系列相互关联且不断变迁的知觉所形成的幻觉，是一种“心灵的剧场”（theater of the mind）。这种对自我同一性的怀疑，对哲学上的个人身份问题提出了挑战。 外部世界的存在：与贝克莱不同，休谟并没有完全否定外部世界。但他认为，我们对外部世界的认识，同样建立在经验的基础上。我们之所以相信外部世界的存在，是因为我们经验到了一系列“印象”（impressions）——感觉的强烈感知——并推断存在着产生这些印象的外部事物。然而，这种推论仍然具有一定的心理习惯性，我们无法百分之百地确定地知道，这些经验是否必然对应着一个独立于我们心灵之外的客观实在。 休谟的哲学，以其冷静的分析和对经验界限的清晰界定，将经验主义的怀疑精神推向了一个顶峰。他迫使人们重新审视那些被认为是理所当然的哲学概念，并为后来的认识论和科学哲学奠定了重要的基础，尤其是在对理性、信仰和科学知识的边界进行界定方面。 第二部分：新经验主义的逻辑与转向 莫里茨·石里克：《科学与形而上学》/《经验主义、心理学与物理学》节选 莫里茨·石里克（Moritz Schlick, 1882-1936），德国物理学家和哲学家，是维也纳学派（Vienna Circle）的创始人之一，也是逻辑经验主义的核心人物。本书选取的石里克著作节选，将聚焦于他对“科学知识的本质”和“区分科学与形而上学”的观点，这标志着经验主义从早期对个体经验的关注转向了对科学整体及其基础的逻辑分析。 石里克强调，哲学的任务不再是构建宏大的形而上学体系，而是对科学知识进行逻辑分析和澄清。他认为，真正的知识，即科学知识，是建立在经验可证实性（verifiability）的基础之上的。 科学的本质是描述：石里克认为，科学的首要任务是用命题（propositions）来描述和解释经验现实。科学的语言应该清晰、精确，并且能够与可观察的经验事实相对应。他将科学的命题分为两种：经验命题（empirical propositions）和逻辑命题（logical propositions）。经验命题的真假可以通过观察和实验来检验，而逻辑命题的真假则依赖于逻辑规则。 区分科学与形而上学：石里克对形而上学持否定态度。他认为，形而上学命题之所以“无意义”，是因为它们无法通过任何经验来证实或证伪。形而上学试图探讨那些超出经验范围的问题，例如“事物存在的终极本质”、“心灵与物质的根本关系”等。这些问题，由于缺乏可检验的标准，最终沦为无意义的语言游戏。石里克希望通过逻辑分析，清除哲学中的形而上学“垃圾”，将哲学引导到对科学的合理性分析上来。 经验主义的现代解读：与早期经验主义不同，石里克更加强调逻辑工具在经验主义中的作用。他认为，仅仅依赖于直观的感官经验是不够的，还需要运用逻辑推理和语言分析来构建清晰的知识体系。他所说的“经验”，更多的是指科学实践中可检验的证据，而不是个人主观的感官体验。 物理主义的倾向：在一些著作中，石里克也表现出对物理主义（physicalism）的倾向，即认为所有科学知识最终都可以还原为物理学的语言和概念。这种观点，也反映了当时逻辑经验主义者试图建立一个统一的科学语言的努力。 石里克的思想，为新经验主义奠定了方向。他将经验主义的根基深植于科学实践和逻辑分析之中，为理解现代科学的认识论基础提供了重要的视角，并对后来的哲学，特别是科学哲学和语言哲学，产生了深远的影响。 鲁道夫·卡尔纳普：《语言的逻辑分析》/《狭义的科学实证论》节选 鲁道夫·卡尔纳普（Rudolf Carnap, 1891-1970），德国哲学家，维也纳学派的核心成员，对逻辑经验主义的发展做出了巨大贡献。他的著作，如《语言的逻辑分析》（Logical Analysis of Language）和《狭义的科学实证论》（The Logical Structure of the World），深刻地阐述了逻辑经验主义的核心主张，即通过语言分析来解决哲学问题，并建立一个统一的科学语言。 卡尔纳普继承并发展了石里克的观点，将语言视为哲学分析的中心。他认为，许多哲学上的混淆和争论，源于语言的滥用和不精确。因此，哲学的任务就是对语言进行逻辑分析，从而澄清概念，揭示命题的意义，并排除那些无意义的陈述。 意义与可证实性：卡尔纳普认为，一个命题的意义在于其可证实性。也就是说，一个命题只有能够通过经验（直接的观察或间接的推论）来证实或证伪，才是有意义的。他提出了“证实原则”（principle of verification），尽管这个原则在后期被进一步修正。他认为，形而上学、伦理学甚至某些宗教陈述，由于它们无法通过任何经验来证实，因此它们是“无意义的”（meaningless）。 逻辑分析与科学语言的统一：卡尔纳普致力于构建一个统一的科学语言（universal scientific language）。他认为，所有科学领域，无论是物理学、化学、生物学还是心理学，都应该能够用一种共同的语言来表达，并最终能够还原为物理学的语言。他认为，物理学语言是描述最基本可观察事件的语言，所有其他科学的陈述最终都可以通过逻辑推理和翻译，转化为物理学的陈述。这种观点被称为物理主义（physicalism）。 逻辑句法与语义学：卡尔纳普对语言的分析，主要体现在逻辑句法（logical syntax）和语义学（semantics）两个层面。逻辑句法关注的是语言的结构和命题之间的逻辑关系，而不关心命题的意义。语义学则关注命题的意义，以及命题与世界之间的关系。卡尔纳普认为，通过建立精确的逻辑句法规则，我们可以避免出现许多逻辑上的谬误，并确保科学语言的严谨性。 经验主义的本体论基础：在《狭义的科学实证论》中，卡尔纳普试图为科学知识建立一个本体论基础。他提出了“结构性句子”（constructional sentences）的概念，认为我们可以从一些最基本的可观察事件（例如，关于特定的时间和地点的颜色感知）出发，通过逻辑操作，逐步构建起整个科学知识体系。 卡尔纳普的哲学，是逻辑经验主义的集大成者。他将经验主义的追求与逻辑分析、语言哲学相结合，对科学的认识论基础进行了深刻的阐释，并试图建立一个以物理学为基础的统一科学体系。他的思想，深刻地影响了二十世纪的科学哲学、语言哲学和分析哲学。 结论：经验主义的遗产与当代回响 《新老经验主义者》一书，通过对早期经验主义巨匠洛克、贝克莱、休谟的经典论述的精选与梳理，以及对新经验主义代表人物石里克、卡尔纳普思想的深入解读，力图展现经验主义哲学在西方思想史上的发展轨迹与演变。 从早期经验主义对感觉经验的强调，对心灵功能的精细考察，到新经验主义对科学语言的逻辑分析，对可证实性原则的运用，我们可以看到，经验主义始终在试图回答“我们如何认识世界”这一根本问题，并始终将经验作为知识的最终来源和检验标准。 本书的价值在于，它不仅仅呈现了这些思想家的原初观点，更在于通过对这些观点的梳理与对比，揭示了经验主义内部的张力与发展。早期经验主义为经验主义奠定了基础，也埋下了怀疑的种子；而新经验主义则在继承其核心精神的同时，运用更先进的逻辑工具，对科学知识的本质和边界进行了更为精确的界定。 尽管二十世纪后期，以蒯因、波普尔等人的思想为代表，对逻辑经验主义的某些方面进行了修正和批判，但经验主义的基本精神——对经验证据的重视，对清晰论证的要求，对形而上学的审慎态度——依然是现代哲学和科学研究不可或缺的基石。 本书的出版，旨在为读者提供一个深入理解西方经验主义思想发展脉络的契机，激发读者对认识论、科学哲学以及哲学基本问题的深入思考。通过对这些经典文本的研读，我们不仅能够领略大师们的思想光辉，更能从中汲取智慧，理解哲学思想是如何在历史的进程中不断自我更新与发展的。 我们相信，对“新老经验主义者”的深入了解，将有助于读者更好地把握西方哲学传统的核心，理解现代科学知识的形成过程，并为自身的哲学思考提供有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

读了这本书，我感觉自己像是走入了一个思想的迷宫，但这个迷宫里充满了智慧的光芒。一开始，我以为“新老经验主义者”只是一个简单的历史分期，没想到书里将两者之间的联系与区别阐释得如此细致入微。它不仅梳理了经验主义的传统，更重要的是，它展示了经验主义在现代哲学语境下如何演变，如何面对新的挑战。书里对一些核心概念的探讨，比如“经验”、“实在”、“知识”的界定，真的让我受益匪浅。我过去对这些概念的理解可能比较模糊，而这本书则通过对不同时期哲学家观点的呈现，让我看到了这些概念是如何被不断地重新定义和辩论的。 我特别喜欢书里对一些哲学家的处理方式，没有简单地将他们贴上标签，而是深入挖掘他们思想的精髓，并分析其在整个哲学史中的位置。比如，书中对奎因的论证的解读，让我深刻理解了“意义的不可证实性”以及“整体论”的思想是如何对传统经验主义构成挑战的。这种抽丝剥茧式的分析，让我看到了哲学论证的严谨性和复杂性，也让我意识到，很多我们习以为常的观念，其实背后都有着深刻的哲学根源。而且，书中在论述过程中，会引用大量的原始文献，这使得整个论述显得更加扎实可信，而不是凭空而谈。 这本书的结构也安排得相当合理。它从经验主义的早期萌芽开始，层层递进，一直探讨到20世纪的新发展，清晰地勾勒出了经验主义思想演变的脉络。在阅读过程中，我能够很容易地跟随作者的思路，理解不同思想之间的关联和传承。即使遇到一些比较难懂的段落，书中提供的丰富的背景信息和解释，也能帮助我逐步克服阅读障碍。我尤其关注书中关于“科学哲学”与经验主义的联系，这部分内容让我看到了哲学如何为科学研究提供理论基础和方法论的指导。 对于我这种非专业读者来说，这本书最宝贵的地方在于，它并没有将哲学知识“神化”，而是用一种相对易于理解的方式，将那些深奥的哲学思想展现出来。译者的语言非常考究，既保持了学术的严谨性，又避免了不必要的晦涩。很多时候，我会被书中一些精妙的论述所吸引，反复阅读，从中获得启发。这本书让我觉得，哲学并不是象牙塔里的学问，而是与我们的生活、与我们认识世界的方式息息相关的。 这本书让我对“经验”的理解发生了根本性的转变。我过去可能简单地认为经验就是通过五官感受到的东西，但这本书让我明白，经验的内涵远不止于此，它涉及到如何组织、解释和理解这些感官输入，涉及到我们知识体系的建构过程。书中的讨论，让我开始重新审视自己在学习和认知过程中的一些固有模式，并尝试用更批判性的眼光去审视自己获取的信息和知识。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己像是站在了一个哲学的十字路口，看到了经验主义思想的不同走向，也看到了它在不同历史时期所面临的挑战和回应。这本书并没有给我一个简单的答案，而是引导我进行更深入的思考。它对“老”经验主义的经典论述进行了梳理，同时也深入浅出地介绍了“新”经验主义的各种发展，让我看到了经验主义是如何与逻辑、语言、科学哲学等领域交织在一起，形成了一个庞大而复杂的思想体系。 我特别喜欢书中对于“实证主义”的讨论。这部分内容让我明白了，为什么早期经验主义者会如此强调经验的可验证性，以及后来的逻辑实证主义者是如何试图将这种可验证性作为区分科学与非科学的界限的。但是，书中的分析也让我看到了这种方法的局限性，以及后来哲学家们是如何对此进行反思和修正的。这种对思想发展过程的细致呈现，让我看到了哲学思想的演进是多么的动态和充满活力。 这本书在论述过程中，引用了大量的哲学史材料，这使得它的论证非常有说服力。我注意到，作者在引用时，不仅点出了出处，还会对原文进行适当的解读，帮助我们理解其背景和意义。这种严谨的治学态度，让我对这本书的学术价值深信不疑。即使有些论述对我来说比较晦涩，但我能够感受到作者在其中付出的巨大努力。 翻译的质量也让我非常满意。很多时候，阅读一本翻译哲学著作，最怕的就是被生硬的译文所劝退，但这本书的译文读起来非常顺畅，行文流畅自然，而且对一些哲学概念的翻译也非常准确，没有出现那种让人摸不着头脑的现象。这让我能够更专注于思想本身，而不是被翻译所干扰。 这本书对我最大的启发在于，它让我看到了“经验”并非是静态的、被动的接收，而是一个主动的、建构性的过程。我们如何理解和组织我们的经验，很大程度上决定了我们如何认识世界。书中的讨论，让我开始反思自己在日常生活中的一些认知习惯，并尝试去理解这些习惯是如何形成的，以及是否可以有更优化的方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名很有意思，“新老经验主义者”，光看书名就让人产生联想，到底是什么样的经验主义，是延续了旧有的思想，还是在旧有的基础上有了什么革新？北京理工大学出版社的名字也为这本书增添了几分学术的严谨感，毕竟是高校出版社，内容应该不会太浅薄。我平时对西方哲学史一直很感兴趣，尤其是那些关于认识论和知识来源的讨论，经验主义的流派更是我一直想要深入了解的。 读完这本书，我对“经验主义”这个词有了更立体、更丰富的理解。过去，我对经验主义的印象还停留在洛克、休谟等经典人物的层面，觉得他们的思想虽然深刻，但似乎有些固守于感官经验本身。而这本书显然是将目光放得更远，不仅梳理了经验主义的源头活水，更着重探讨了“新”经验主义是如何在传统的基础上进行发展和突破的。我尤其关注书中对于逻辑实证主义与维特根斯坦的分析，那部分内容让我看到了经验主义在20世纪哲学语境下所发生的深刻转变，不再仅仅是关于“感觉材料”的堆砌，而是与语言、逻辑、科学方法论等更广泛的哲学议题紧密结合。书中在解读这些新思潮时，并没有回避其复杂性和争议性，而是力求呈现一个较为全面和客观的视角，这一点非常难得。 这本书的翻译质量也给我留下了深刻的印象。我虽然不是哲学专业的科班出身，但对一些哲学概念的准确性还是有一定要求的。这本书的译文读起来非常流畅，没有那种晦涩难懂、生搬硬套的生硬感。很多复杂的哲学概念，在译者精炼的语言下，变得更容易理解，甚至是一些非常抽象的论证，在译文的引导下，也能逐渐理清思路。我特别欣赏的是，译者在处理一些具有历史渊源的术语时，能够兼顾其在不同时期的含义演变，并通过脚注或者行文的方式进行补充说明，这对于读者理解思想的传承与发展非常有帮助。 这本书对于“新老经验主义者”的区分和梳理，让我看到了哲学思想的生命力。它不是一成不变的教条，而是一个不断自我批判、自我更新的有机体。书中对“老”经验主义的批判性回顾，以及对“新”经验主义的阐释，展现了哲学史发展的内在逻辑。我看到，即便是看似已经被“证伪”或“超越”的思想，其核心的关切和提出的问题，依然对后来的哲学发展产生了深远的影响。书中的一些论述，比如关于观察语句的本质、意义的验证问题，虽然在后来的哲学发展中有了新的解答，但其提出的困境依然值得我们反思。 读这本书最大的感受就是，它不仅仅是一本哲学史的介绍，更是一次关于“如何思考”的启蒙。书中对于经验主义思想的深入剖析，让我开始审视自己是如何认识世界的，我们的知识来源到底是什么，我们如何判断一个命题的真伪。这种对自身认知过程的反思，让我觉得这本书具有非常强的现实意义。在信息爆炸的时代，辨别真伪、形成独立判断的能力变得尤为重要，而经验主义的探求，恰恰是在为我们提供一种理解世界、构建知识的有效路径。书中对具体哲学家的论证过程的细致解读，也为我提供了一种分析和评价哲学论证的范式。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大冲击，在于它颠覆了我之前对“经验主义”的一些刻板印象。我一直以为经验主义就是强调感官经验，但这本书显然把这个概念拓展得更广阔。它详细地阐述了从休谟到奎因、再到普特南等一系列思想家是如何在传统经验主义的基础上，不断地进行反思和修正的。书中的一些论述，比如关于“理论负载性”的观点，让我看到了经验主义在面对科学进步时所经历的深刻变革，不再是简单地依赖直接的感官数据，而是承认理论在观察和解释中的作用。 我尤其欣赏书中对于“语言转向”在经验主义发展中的作用的分析。这部分内容让我看到了，20世纪的哲学不再仅仅是关于“世界是什么”的形而上学讨论，而是更加关注我们如何“谈论世界”，语言在构建我们对世界的理解中扮演了怎样的角色。书中对于维特根斯坦的“语言游戏”理论的解读，以及它如何与经验主义的认识论相结合，给我留下了深刻的印象。这让我意识到，很多哲学上的困境，其实都源于我们对语言的误用和误解。 在阅读这本书的过程中，我多次被作者清晰的逻辑和严谨的论证所折服。即使是对于一些非常抽象的哲学概念，作者也能通过层层剥茧的分析，将其梳理清楚。特别是在解读一些有争议的思想时，作者并没有简单地站在某一方，而是力求呈现不同观点的优劣，让读者自己去判断。这种中立和客观的态度，使得这本书具有很高的学术价值。 这本书的翻译质量也值得称赞。许多外国哲学著作的中文译本，往往存在译文生硬、术语混乱的问题，但这本书的译文读起来非常流畅，而且对专业术语的把握也很准确。很多复杂拗口的句子，在译者的处理下，变得清晰易懂，这对于一个非专业读者来说，简直是福音。我也注意到，译者在处理一些哲学概念时，会结合中文语境进行恰当的解释，这使得我们更容易理解其内在含义。 这本书让我更加深刻地认识到，哲学思考的过程，本身就是一种对我们认知方式的训练。它不仅仅是关于记住一些哲学家的名字和他们的理论，更重要的是，它教会我们如何去质疑，如何去分析，如何去建构自己的思考体系。读完这本书，我感觉自己对“什么是知识”、“知识是如何形成的”这些根本性问题，有了更清晰的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一次思维方式的重塑。它打破了我之前对经验主义的浅薄理解，让我看到了这个流派思想的深度和广度，以及它在哲学史上的重要地位。书中的“新老”区分，并非简单的二元对立，而是展现了思想的传承、发展与批判。它让我看到，即使是看似古老的思想，也能在新的语境下焕发新的生命力。 我尤其欣赏书中对一些关键哲学家的深入剖析，例如关于休谟的怀疑主义，以及他如何影响了后来的康德和新经验主义者。书中不仅仅是罗列他们的观点，更重要的是，它揭示了他们思想之间的联系和辩驳，让我看到了哲学思想是如何在一个不断对话和反思的过程中向前发展的。这种对思想内在逻辑的挖掘，非常有启发性。 这本书在论证的严谨性上做得非常出色。我注意到，作者在提出任何观点时，都会有充分的哲学史依据和论证作为支撑。即便是一些比较复杂的哲学概念，作者也能通过清晰的逻辑和恰当的例子，将其解释得相当透彻。这让我觉得，这本书不是一本简单的哲学入门读物，而是一本能够带领读者进行深度哲学思考的学术著作。 我必须称赞这本书的翻译质量。国内的哲学翻译领域，质量参差不齐，但这本书的译文无疑是其中的佼佼者。译者不仅准确地传达了原著的思想，更重要的是，他/她用流畅、自然的中文，使得原本可能晦涩的哲学论述，变得易于理解。这种对于语言的驾驭能力，使得这本书能够被更广泛的读者所接受。 这本书的阅读体验，与其说是一次学习，不如说是一次思维的探险。它让我看到了经验主义是如何在漫长的哲学发展过程中，不断地进行自我挑战和超越的。读完这本书，我感觉自己对于“如何认识世界”、“知识的来源是什么”这些问题，有了更深刻、更具批判性的认识。这是一种让我受益终生的思维训练。