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陳喬見著

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齣版社：生活.讀書.新知三聯書店

ISBN：9787108046994

商品編碼：28874759329

齣版時間：2013-10-01

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具體描述

書名	公私辨：曆史衍化與現代詮釋
定價	45.00
ISBN	9787108046994
齣版社	生活.讀書.新知三聯書店
作者	陳喬見
編號	1200789080
齣版日期	2013-10-01
印刷日期	2013-10-01
版次	1
字數	317.00韆字
頁數	405

序
導論
一、現代視域下對傳統公私觀念的診斷
二、以今釋古的正當性與必要性
三、本書旨趣與結構

上篇中國哲學史Shang的公私之辨
D11章前諸子時代的公私觀念
一、公私考
-一公私原義考
-二'詩''書'中的公與私
-三'左傳''國語'中的公與私
二、封建製度與公私觀念
-一天下國j1a與公私觀念
-二公室與私傢
-三公忠與私忠
D12章先秦諸子的公私之辨及其政治哲學的內涵
一、孔門公私觀念
-一公事不私議
-二孔子貴公
二、墨傢：舉公義與尚賢
三、道傢：道無私
四、法傢公私觀念
-一商鞅：明分公私與任法去私
-二'管子'：以法治國與廢私立公
-三韓非：公私對立的強化
五、稷下道傢：天道無私與君王法天
六、荀子的公私之辨及其對法傢的超Yu0
-一“公道通義”與超Yu0性原理
-二心術之公患與解蔽
七、'呂氏春鞦'：貴公與去私
附：'說苑·至公'和嵇康'釋私論'
八、本章小結
D13章宋明理學的公私之辨及其道德哲學的轉嚮
一、理氣公私之辨
-一公共之理氣與個體之存在
-二性理之公與形氣之私
二、理欲公私之辨
-一天理之公與人欲之私
-二著意循理便是有我之私
三、義利公私之辨
-一義利即公私
-二有意為公亦是私
四、仁公之辨
D14章明末至清末的公私之辨及其利哲學的轉嚮
一、為“私”“欲”正名
-一李贄：人必有私而後其心乃見
-二陳確：有私所以為君子
二、明清之際公私觀念的重構
-一黃宗羲：對“以我之大私為天下之大公”的批判
-二顧炎武：閤天下之私以成天下之公
-三王夫之：公欲即公理
三、戴震對理欲公私之辨的解構與新詮
-一理者存乎欲者也
-二以無私達天下之情遂天下之欲
四、清儒對“大公無私”的批判
-一程瑤田：遂其私而一歸於公
-二龔自珍：“三無私”的顛覆與公私關係的多元性

下篇儒傢公私觀之重構
D15章國民群己之間——儒傢公私利益觀
一、個體益
-一“小人喻於利”辨正
-二仁義與人
二、民生與民
-一富民與教民
-二士庶百工之利
三、國j1a利益
-一國j1a利益的必要性
-二公私之間與藏富於民
-三由“公”而“共
四、社會福利
五、再論義利公私之辨
-一從“儒傢公德闕弱論”說起
-二公私領域與公德私德
二、仁之私己性與公共性
-一為仁由己：仁與個體德性的完善
-二仁者愛人：仁與群體價值的關懷
-三從七位仁者看仁之公私性
三、恕與社會交往倫理
-一恕的形式結構
-二恕道之所以為金律
四、儒傢忠德之真諦
-一忠之一般義
-二“與人忠”與社會交往倫理
-三“君臣之忠”與公共事務倫理
五、儒傢孝道與公私生活
-一前儒傢之孝的政治嚮度
-二儒傢之孝的傢庭倫理轉嚮
-三傢庭孝德的政治意義
-四傢庭孝德與社會公德
-五傢庭孝道與社會公義
六、從儒傢看道德與政治之關係
-一為政者之個人道德的公共性
-二道德價值之於政治的範導性
參考文獻
後記

陳喬見 1979年生雲南陸良人。雲南大學史學學士復旦大學哲學碩士武漢大學哲學博士華東師範大學博士後現任職於華東師範大學哲學係暨*國現代思想文化研究所。著有'閑先聖之道'-2013 發錶學術論文二十餘篇。

青年(14-20歲),研究人員,普通成人

本書以中國哲學目前幾個重要時期關於公私問題的討論為切入點對個各傢作瞭考察和梳理辨析瞭公私問題上的諸種流行之論提齣瞭新的見解在相關領域有較高的學術價值。

本書上篇的大部分內容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相關概念和命題的含義以澄明各個時期公私之辨的實際內涵。
“尋章摘句”、“斷章取義”、“攻其一點不及其餘”等等是文本詮釋者自覺不自覺的一種常見的現象這在一些大批判式的“宏大敘事”、“中西比較”中尤為常見。筆者以為為瞭很好地澄清對文本的誤解以及更好地闡發文本的思想 “詮釋學循環”的原則對於我們的目的頗有助益。自從現代詮釋學之父施萊爾馬赫以來詮釋學循環的原則就為人們所熟知。所謂“詮釋學循環” 其經典錶達就是：“我們必須從個彆來理解整體而又必須從整體來理解個彆。”當然所謂“個彆”與“整體”是一相對概念比如：一段語錄相對於個彆字詞是整體而相對於整個文本則是部分；一個文本相對於一段語錄是整體而相對於時代思想背景則是個彆。姑且不論海德格爾、加達默爾師徒所謂的“哲學詮釋學”-作為本體論的詮釋學與施萊爾馬赫等人所謂的“普遍詮釋學”-作為方法論的詮釋學對詮釋學循環的不同理解筆者認為就對古代的文本理解而言這個原則十分有益於幫助我們“避免誤解” 並且澄清一些誤解。其實徐復觀也曾錶達過與“詮釋學循環”極為類似的看法他說：“我們所讀的古人的書積字成句應由各字以通一句之義；積句成章應由各句以通一章之義；積章成書應由各章以通一書之義。這是由局部以纍積到全體的工作。在這步工作中用得上清人所謂的訓詁考據之學。但我們知道不通過局部固然不能瞭解全體；但這種瞭解隻是起碼的瞭解。要做進一步的瞭解更須反轉來由全體而確定局部的意義；即是由一句而確定一字之義由一章而確定一句之義由一書而確定一章之義由一傢的思想而確定一書之義。這是由全體以衡定局部的工作即趙岐所謂‘深求其意以解其文’的工作。”不難覺察 “五四”、“”以來“攻其一點不及其餘”-很有可能也是“隻知一點不知其餘”的大批判的不良學風仍彌漫在當下*國學界因此詮釋學循環的原則就顯得尤為重要瞭。有瞭詮釋學循環的自覺意識我們在對經典的詮釋過程中就有可能不斷修正乃至放棄一些成見和偏見以期達到對文本或古代思想傢的整體性的融貫理解。
傅偉勛在綜閤西方詮釋學的基礎上針對*國思想及其錶達方式的特性提齣一套“創造的詮釋學”。傅氏的“創造詮釋學”對於我的研究很有啓迪也可以為我們的一些哲學詮釋提供方法論上的根據。傅氏“創造的詮釋學”分為五個層次：“實謂”、“意謂”、“蘊謂”、“當謂”、“創謂”。實謂是通過校讎學弄清楚“原作者-或原典實際上說瞭什麼”？意謂是通過訓詁學、邏輯分析等方法盡量“如實客觀地”理解原典的原原本本的意思。蘊謂是通過思想史的理路綫索、以往重要的經典注疏成果、原思想傢與後代繼承者之間的前後關聯理解“原作者可能想說什麼？或原典可能蘊涵哪些意思意義？”通過此開放性的詮釋一方麵能夠破除“如實客觀”的詮釋學獨斷論另方麵又能超“意謂”層次上可能産生的詮釋片麵性或詮釋者個人的主觀臆斷。
……

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