武瞾 中国唯一的女皇帝( [美]罗汉)中国历史上女皇帝武则天的传记 无需神化或诋毁 还原 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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罗汉（NHarryRothschild） 著

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• 女皇帝
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• 历史人物
• 女性史
• 唐朝
• 传记文学

店铺： 西南新兴图书专营店

出版社： 中国档案出版社

ISBN：9787520121521

商品编码：28811938866

包装：精装

开本：32

出版时间：2018-04-01

商品参数

武瞾 中国唯*yi的女皇帝( [美]罗汉)
	定价	59.00
	出版社	中国档案出版社
	版次	1
	出版时间	2018年04月
	开本	32开
	作zhe	罗汉（N.Harry Rothschild）
	装帧	精装
	页数	0
	字数	0
	ISBN编码	9787520121521

内容介绍
武曌是中国历史上yi位女皇帝。她的yi生堪称传奇，充满了戏剧性、谋杀、阴谋、谜题、欺骗、情爱以及疯狂，令人不可思议却又引人入胜。美国著ming汉学家罗汉利用新旧唐书、《资治通鉴》等正史及其他史料文献，追溯武曌yi生错综复杂的轨迹。在还原真实的、而非被神化或诋毁的武曌的同时，《武曌》yi书对于了解古代中国的朝廷、社会、两性关系的性质，以及礼制、象征和美学在皇权政治中的作用至关重要。

关联推荐

作zhe说明

对于中国的皇帝，后人往往熟悉其死后的庙号，而非本名。然而，本书使用了武曌自己选定的名称，而非其庙号，这是因为武后、武则天或则天皇后等称呼，仅仅是儒家“正名”传统对她的yi种弱化和对其伟大事业的yi种贬低。

 

编辑推荐

罗汉（N. Harry Rothschild）是中国史领域较为著ming的武则天研究专家，他与唐史研究界的联系紧密，擅长使用汉文资料和用中文写作，是当代不可多得的知华派和悠秀汉学家。作zhe的专攻在于武则天时代的精神信仰、宗教世界和传统文化的结合，这些都是本书中也展现出来的不同视角——与中国学zhe重视政治史、日本学zhe精研阶层分析都不同的是，作zhe是从精神信仰作为政治资源的角度来剖析武周政治史。其次，本书的叙述剪裁得当，既不失真，也不过分拔高，细节很吸引人，总体脉络也与国内多部较为流行的武则天传记决然不同，其中很多世界史角度的解释也颇有新意。无论在学理上，还是在写作手法上，本书都是yi部“大家小书”的规模和内涵，十分值得推荐给中国读zhe。

 

本书卖点

1.本书作zhe罗汉是美国著ming汉学家、唐史学zhe，同时个人对武则天的研究既有深厚的学术积淀，又有充满趣味的探索。

2.本书原版是Pearson Longman的世界人物传记系列的yi种，与《徽宗》等都是阅读量较大的几册之yi。

3.本书从精神信仰作为政治资源的角度来剖析武周政治史，是yi个非常新颖的视角。

4.本书总体脉络也与国内多部较为流行的武则天传记决然不同，其中很多世界史角度的解释也颇有新意。

 
目录
前言 diyi章 名字有何含义？ 第二章 女皇荣升的历史前提：草原文化、丝绸之路与佛教 第三章 从四川乡下到大唐深宫 第四章 武后：防守策略转变 第五章 二圣 第六章 天后及皇太后 第七章 情人武曌：如意君的女人 第八章 圣母崛起 第九章 恐怖的女皇 第十章 仁慈的菩萨 第十yi章 周朝皇帝 第十二章 耄耋隐退：晚年的继承权、党派之争以及驾鹤西去 结语 武曌徒劳的追求

前言

diyi章 名字有何含义？

第二章 女皇荣升的历史前提：草原文化、丝绸之路与佛教

第三章 从四川乡下到大唐深宫

第四章 武后：防守策略转变

第五章 二圣

第六章 天后及皇太后

第七章 情人武曌：如意君的女人

第八章 圣母崛起

第九章 恐怖的女皇

第十章 仁慈的菩萨

第十yi章 周朝皇帝

第十二章 耄耋隐退：晚年的继承权、党派之争以及驾鹤西去

结语 武曌徒劳的追求

参考文献说明

年表

术语表

译后记

索引

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在线试读
zui初，这位中国历史上唯*yi的女皇帝并没有名字。她是武士彟第二任妻子杨氏所生的次女，武士彟是当时中国西北的yi位富有的木材商人，在唐朝（公元618~907年）初年成为朝廷官吏。在中国的历史长河中，像这般血统并不尊贵的女子鲜被提及。中国历史的传统更多是通过记载忠心文臣的睿智谏言以及骁勇武官的英勇战绩来向后代进行道德说教。 武后或武则天的后代对这位独特的人物可谓耳熟能详。然而，“则天”并不是yi个名字，而是取自她的yi个称号“则天大圣皇帝”（其中“则天”意为以天为则），这是她在公元705年被迫让位后使用的尊号。705年底，她自愿放弃了帝号，但保留“则天”作为她“则天大圣皇后”称号的yi部分。在她去世数十年后，她的称号进yi步被精简为“则天武后”。然而，几个世纪之后，历史学家往往称她为武后或武则天，这给人yi种印象，似乎“则天”就是她的名字，因此大众将“则天”与其姓氏连在yi起，开始称她“武则天”。如此yi来，“则天”二字便脱离了她的帝号，沦为了yi个俗名。在儒家的历史学家以及很多现代学zhe的笔下，“武则天”这个名字所对应的，往往是yi个残酷、淫荡、非法、无情而又野心勃勃的篡位zhe形象。 “则天”的称谓很可能来源于洛阳的则天门，公元690年武曌在此登基称帝。说来也奇怪，此门恰好可以证明“则天”并非武曌本名。应天门在唐初被焚，并于公元665年重建后改名为则天门。如果作为皇帝，她的本名即为“则天”，那么用这两个字命名yi座宫门应是当时之人十分忌讳的做法。 *** 历史上她通常被称作武氏，这是yi种对武家女子的泛称。尽管当时中国的女子婚后仍然保留自己的姓氏（现在也是如此），这yi习俗并不能说明个人赋权的程度。在中国的传统理念中，yi个人的姓氏及血统十分重要，这体现为中国的人名总是姓在名前。婚后，娘家的情况可能决定yi位妇人在夫家众多儿媳中的地位。即使是在为女人所作的纪念性墓志铭中，女子的名字也很少出现。 武曌的乳名为“华姑”。在她正式登基之后，为了回避女皇的名讳，华州更名为太州，位于今湖南省洞庭湖北岸的华容县改名为容城县。武曌这个幼年时期的称谓与yi位同代人黄灵微的yi个称谓ji为相似，黄灵微为唐代的著ming女冠，世人称其为“花姑”，谓其年八十而有少容，貌如婴孺，蹀履徐步，奔马不及。 13岁时，武曌凭借父亲生前作为唐朝开国功臣的地位以及自己的智慧与美貌，离开寡居的母亲，被召入宫，选为才人，成为唐太宗后宫九位五品才人中的yi位。才人并不是她的名字，甚至也不是yi个重要的内官职位，它只是对后宫五品内官的yi个通称。

zui初，这位中国历史上唯*yi的女皇帝并没有名字。她是武士彟第二任妻子杨氏所生的次女，武士彟是当时中国西北的yi位富有的木材商人，在唐朝（公元618~907年）初年成为朝廷官吏。在中国的历史长河中，像这般血统并不尊贵的女子鲜被提及。中国历史的传统更多是通过记载忠心文臣的睿智谏言以及骁勇武官的英勇战绩来向后代进行道德说教。

武后或武则天的后代对这位独特的人物可谓耳熟能详。然而，“则天”并不是yi个名字，而是取自她的yi个称号“则天大圣皇帝”（其中“则天”意为以天为则），这是她在公元705年被迫让位后使用的尊号。705年底，她自愿放弃了帝号，但保留“则天”作为她“则天大圣皇后”称号的yi部分。在她去世数十年后，她的称号进yi步被精简为“则天武后”。然而，几个世纪之后，历史学家往往称她为武后或武则天，这给人yi种印象，似乎“则天”就是她的名字，因此大众将“则天”与其姓氏连在yi起，开始称她“武则天”。如此yi来，“则天”二字便脱离了她的帝号，沦为了yi个俗名。在儒家的历史学家以及很多现代学zhe的笔下，“武则天”这个名字所对应的，往往是yi个残酷、淫荡、非法、无情而又野心勃勃的篡位zhe形象。

“则天”的称谓很可能来源于洛阳的则天门，公元690年武曌在此登基称帝。说来也奇怪，此门恰好可以证明“则天”并非武曌本名。应天门在唐初被焚，并于公元665年重建后改名为则天门。如果作为皇帝，她的本名即为“则天”，那么用这两个字命名yi座宫门应是当时之人十分忌讳的做法。

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历史上她通常被称作武氏，这是yi种对武家女子的泛称。尽管当时中国的女子婚后仍然保留自己的姓氏（现在也是如此），这yi习俗并不能说明个人赋权的程度。在中国的传统理念中，yi个人的姓氏及血统十分重要，这体现为中国的人名总是姓在名前。婚后，娘家的情况可能决定yi位妇人在夫家众多儿媳中的地位。即使是在为女人所作的纪念性墓志铭中，女子的名字也很少出现。

 

武曌的乳名为“华姑”。在她正式登基之后，为了回避女皇的名讳，华州更名为太州，位于今湖南省洞庭湖北岸的华容县改名为容城县。武曌这个幼年时期的称谓与yi位同代人黄灵微的yi个称谓ji为相似，黄灵微为唐代的著ming女冠，世人称其为“花姑”，谓其年八十而有少容，貌如婴孺，蹀履徐步，奔马不及。

13岁时，武曌凭借父亲生前作为唐朝开国功臣的地位以及自己的智慧与美貌，离开寡居的母亲，被召入宫，选为才人，成为唐太宗后宫九位五品才人中的yi位。才人并不是她的名字，甚至也不是yi个重要的内官职位，它只是对后宫五品内官的yi个通称。

因为她的美貌，太宗赐号“武媚”。后来，当她被太宗的儿子与继位zhe高宗带回后宫后，又被升为昭仪。和才人yi样，昭仪也只是yi个封号而不是名字，仅说明其为九个正二品妃嫔之yi。

她zui初默默无闻，其后迅速崛起，在公元655年被唐高宗立为皇后，取代了出身名门望族的王皇后。674年，高宗与武曌开始自称“天皇”和“天后”。683年，高宗驾崩之后，武曌的政治quan*威日渐加强，她因此获得了更高的皇室封号。shou先，和其他丈夫去世的皇后yi样，她成了皇太后。然而，她扮演的却是摄政zhe的角色，在儿子继承高宗的皇位后继续代理朝政。大臣们称其为“陛下”，她自称朕，意即“寡人”，这个称谓彰显了皇帝的至高无上和唯我独尊。这个称呼为皇帝所垄断，其作用与欧洲王室的自称“the Royal We”类似。

据此看来，父权社会的各个阶段对她的称呼均为姓氏加上内官称谓：她是武氏家族的yi员，是太宗皇帝的yi名才人，是高宗的配偶以及皇后，在高宗死后被尊为皇太后。然而，她依然没有自己的名字。

公元688年，武曌加尊号“圣母神皇”；690年正式称帝，称“圣神皇帝”。此后，更多夸张的封号加诸其身：693年加“金轮”；694年加“越古”；695年加“慈氏”，同年，去“慈氏越古”，但增加“天册”。封号虽然显赫，终究只是封号，仍不是她的本名。

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昭仪临朝：大唐风云下的权力棋局 作者：[美] 罗汉 图书简介 本书并非一部传统意义上的帝王传记，它将目光投向大唐盛世中最为复杂、也最富争议性的权力核心——武则天崛起前夕的政治生态与个人命运的交织。作者摒弃了对“千古一帝”或“窃国妖后”的简单标签化解读，而是以冷静、细腻的笔触，深入剖析了唐太宗贞观之治末期，以及随后的永徽之治初期，宫廷内部权力结构的微妙变化，以及女性在这一时期如何利用制度的缝隙、人际的关联，逐步构建起属于自己的影响力。 第一部分：宫闱之下的潜流——贞观遗风与太子暗涌 本书的开篇追溯至唐太宗李世民晚年。彼时的帝国看似稳定，实则暗流涌动。贞观遗老的权势日益膨胀，他们对皇权的理解和掌控欲构成了后宫与朝堂之间一道无形的屏障。作者详尽描绘了太宗时期后宫的等级制度如何运作，并着重探讨了“才人”这一身份在政治上的局限性与潜在可能性。 我们看到的不再是孤立的个人，而是一个由宗室血缘、外戚势力、文臣集团构成的复杂网络。年轻的武氏，在太宗眼中，更多的是才华横溢的宫廷侍女，而非政治参与者。然而，正是她在太宗身边耳濡目染的帝王之术与权力运作细节，成为了她未来政治启蒙的第一课堂。 本部分重点还原了贞观末年围绕太子李治（后来的唐高宗）的培养与制衡。太子的地位并非稳固，朝中各派势力都在为各自的利益寻找代言人。武氏作为较低级别的嫔妃，其生存空间极为狭小，但她通过观察和学习，迅速掌握了宫廷沟通的潜规则：如何在不引人注目的情况下传递信息、如何利用人与人之间的不信任感实现自我保护。这并非心机，而是身处权力边缘的生存哲学。 第二部分：感业寺的寂静与重返的序曲 太宗崩逝，是武氏命运的第一个巨大转折点。作者并未渲染出家为尼的悲惨，而是将其视为一次被迫的“政治休眠”与“外部考察”。感业寺的清冷环境，恰恰为她提供了一个跳脱出后宫喧嚣、观察外部世界的视角。 这段时期的论述，侧重于她与前太子李治之间情感的微妙发展。这种情感的维系，并非单纯的男女之爱，而是建立在共同的经历（太宗的阴影）、对现有权力格局的不满，以及李治对一位“懂得”自己的女性的依赖之上。作者细致分析了李治继承皇位后面临的危机——朝中元老（如长孙无忌、褚遂良）对高宗的掣肘。 重返宫闱的决定，是高宗与武氏的共同选择，它标志着对旧有权力格局的一次试探性挑战。武氏回归后，身份的转变（从“才人”到“昭仪”）只是形式，关键在于她如何迅速切入高宗决策的中心环节。 第三部分：高宗体制下的权力试验田 本书的核心部分，聚焦于武则天在成为皇后之前的这段“摄政预演”。高宗体弱多病，对朝政的控制力时强时弱，这为武氏提供了介入政事的绝佳机会。作者不再关注她如何扳倒王皇后萧淑妃，而是深入分析了她如何协助高宗处理积压的政务，尤其是对律法体系和吏治的改革尝试。 在这个阶段，武氏展现出惊人的行政才能和对人才的敏锐嗅觉。她推动的某些决策，如在地方事务中给予特定官员更大的裁决权，或是对宗室权力进行限制的尝试，都体现出一种超越传统女性角色的国家治理思维。 我们看到的是，她如何利用“体恤君王之忧”的形象，巧妙地将个人意志融入到皇帝的旨意之中。她并非直接发号施令，而是通过精妙的言辞和无可指摘的逻辑，引导高宗做出有利于巩固自身地位、同时也利于国家机器有效运转的决策。 第四部分：双圣并立的张力与平衡 本书的尾声，聚焦于“二圣临朝”的时期。这并非武则天一个人的独角戏，而是高宗与武则天之间权力分配的动态博弈。作者认为，这一时期的特点是“合作共治”的外衣下，是持续的权力界限测试。 武氏在此期间，开始培养自己的核心政治班底，这些官员的共同点在于对高宗的忠诚度低于对武氏本人的能力认可，或是两者兼有。她通过设立特殊的文职机构、参与对外战争的决策制定，逐步将自己的影响力从内廷扩展到外朝。 《昭仪临朝》提供了一个还原的视角：在封建社会制度的巨大惯性下，一个女性如何通过对制度的深入理解、对人性的精准把握，以及对时代需求的敏锐捕捉，一步步将自身的政治能量积蓄到足以挑战甚至最终取代父权皇权的临界点。本书致力于还原她决策背后的复杂动机，而非简单地评价其功过。这是一个关于权力、生存与制度适应性的深刻研究。

评分☆☆☆☆☆

说实话，在翻开这本书之前，我对武则天这个人，脑子里大概就只有“女皇”这个标签，以及一些零散的、经过美化或妖魔化的故事。但这本书，彻底改变了我的看法。它像一把钥匙，打开了我认识武则天的大门，让我看到了一个更加完整、更加 nuanced 的她。我尤其喜欢作者在叙述方式上的处理，没有大段大段的理论说教，也没有那种煽情得过分的描绘，而是通过大量史实的铺陈，让读者自己去感受、去思考。很多时候，我甚至会感觉自己就是那个时代的旁观者，看着她如何一步步从后宫走向朝堂，如何处理各种复杂的人际关系和政治危机。书中对于她如何平衡各种政治势力，如何选拔和任用人才，以及她对文化、科技、经济等方面所做的贡献，都有细致的阐述。这让我意识到，武则天绝不仅仅是一个野心勃勃的女人，她身上也具备了作为一位统治者所必需的智慧、魄力和远见。这本书让我看到了一个更加立体、更加真实的武则天，一个值得我们去深入了解和研究的历史人物。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我对武则天的理解，从一个单一的“女皇帝”形象，扩展成了一个多维度、更具深度的人物。作者罗汉的叙述方式非常引人入胜，他并没有采用那种传统的、枯燥的历史讲解模式，而是将大量的史料巧妙地融入叙事之中，让整个阅读过程既有信息量，又不失趣味性。我特别欣赏书中关于武则天在复杂政治环境中如何生存和发展的分析，她并非天生就是权力中心的宠儿，而是经历了无数的挑战和磨难，才一步步走到那个位置。书中对她与朝臣之间错综复杂的关系，以及她如何处理内部权力斗争的描写，都让我印象深刻。而且，作者并没有忽略她在文化和经济方面的影响，比如她对科举制度的改革，对农业生产的重视，都展现了她作为一位改革者的另一面。这本书让我意识到，武则天是一个极其复杂的人物，她身上融合了野心、智慧、铁腕和开明等多种特质，值得我们用更加开放和包容的心态去理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，评价一个历史人物，最重要的就是“还原”，而不是“美化”或“丑化”。这本书在这方面做得相当出色。作者[美]罗汉以一种近乎考古学家的严谨态度，对武则天的一生进行了深入的挖掘和梳理。他并没有站在道德制高点去审判，而是努力去理解她行为背后的动机和她所处的时代局限性。书中对于武则天在政治上的手段，无论是铁腕治国还是笼络人心，都进行了客观的呈现，让我看到了她作为一位政治家的一面。同时，对于她在文化上的贡献，比如提倡科举，发展科举，对文学艺术的推动，也给予了充分的肯定。我尤其被书中关于她如何处理与佛教的关系，以及如何处理边疆事务的部分所吸引，这些都是她治国策略中非常重要的一环，也展现了她非凡的政治智慧。这本书没有给武则天贴上任何预设的标签，而是让我们读者自己去形成判断，这种尊重读者的阅读方式，让我非常受用。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，感觉就像是在历史的长河中进行了一次身临其境的旅行，而我亲眼见证了武则天这个人生的起起伏伏。作者没有回避她身上的争议，也没有刻意去掩盖那些令人唏嘘的事件，而是以一种相当冷静的笔触，将历史的真相一点点剥茧抽丝地呈现出来。我最欣赏的是，作者并没有试图去“洗白”武则天，也没有盲目地去“批判”她，而是将她置于那个特定的历史和社会背景下进行解读。她所处的时代，男尊女卑的思想根深蒂固，政治斗争残酷异常，她能在那样的环境中生存下来，并且最终登顶，这本身就说明了她非凡的能力和魄力。书中的很多细节描写都非常到位，比如她与朝臣的周旋，她在政治局势变幻中的抉择，甚至是她个人生活中的一些片段，都让我感觉她不再是一个遥不可及的符号，而是一个真实存在的人，有着自己的欲望、野心、痛苦和坚持。这本书让我对“权力”和“女性”这两个概念有了更深的思考，也让我更加理解历史的复杂性和人性的多面性。

评分☆☆☆☆☆

这是一本我一直想找的书，关于武则天，这位在中国历史上独一无二的女性皇帝。我一直对她充满好奇，但市面上的一些传记，要么将她神化得如同传说中的人物，要么就刻意贬低，试图将她描绘成一个阴险狠毒的妖后。这种极端的叙事方式，反而让我觉得离真实的武则天越来越远。我渴望的是一个基于史料，客观公正的解读，能够帮我拨开层层迷雾，看到一个有血有肉，有功有过，真正存在过的武则天。作者[美]罗汉的名字，让我对这本书的国际视角和研究深度抱有期待，或许来自海外的审视，更能跳出一些固有的思维定式，带来全新的解读。我希望能在这本书里，找到她崛起的真正原因，她是如何在那个男权至上的时代，一步步登上权力巅峰的？她的政治手腕，她的用人策略，她的治国理念，甚至是她的个人情感，都值得深入探究。更重要的是，我希望这本书能帮助我理解，她对中国历史究竟产生了怎样的深远影响，是推动了发展，还是带来了动荡？我期待的是一个全面、立体、不带偏见的武则天形象，一个值得我们去了解和思考的历史人物，而不是被简单地标签化。