新华书店正版 北大授课：中华文化四十七讲 余秋雨著 北京联合出版公司 传统文化 书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

余秋雨 著

图书标签:

• 中华文化
• 余秋雨
• 传统文化
• 北大授课
• 文化史
• 历史
• 国学
• 北京联合出版公司
• 新华书店
• 正版图书

店铺： 福建新华书店旗舰店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550216600

商品编码：28192964491

图书基本信息
图书名称	北大授课:中华文化四十七讲
作者	余秋雨
定价	58.00元
出版社	北京联合出版公司
ISBN	9787550216600
出版日期	2013-08-01
字数
页码	336
版次	1
装帧	精装
开本	16开
商品重量	0.663Kg

内容简介

《北大授课：中华文化四十七讲》是一部课堂实录，初版后竟然立即畅销海峡两岸，成为马先生巡视台北书市时的首购之书，而参加课程的各位学生，全都成为社会各界竞相招聘的对象——这就是《北大授课：中华文化四十七讲》创造的奇迹。 　　文化史家潘之刚教授说：“此为平生所见有高度、有裁断，又有趣味的中国文化史。环顾身旁，从中学生到老学者都爱不释手。” 　　《北大授课：中华文化四十七讲》前半部分，是北京大学学生、台湾大学学生与余秋雨先生之间迅如雷电的“闪问”、“闪答”，涉及当代社会大量艰涩的话题。但一来一往之间，却显得那么干脆、痛快、幽默，充满了阅读愉悦，被评论家誉为“高速运动状态下撞击出来的文化哲学”。 　　这本新版，比以前的版本又增加了很多全新的内容。

作者简介

余秋雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世纪八十年代中期，经由教育文化界的多次民意测验和专家推举，成为当时中国大陆年轻的高校校长，并任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。 　　二十多年前毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人考察并阐释中华文明诸多被埋没的重要遗址。这些遗址就此受到保护和弘扬，他也被公认为当代中国重新梳理传统文化的主要代表人物。所写作品，开创了“文化大散文”的一代文风，追摹者众多。 　　二十世纪末，又冒着生命危险贴地穿越数万公里考察人类重要的文明故地，对当代世界文明作出了一系列全新思考和紧迫提醒。在这个过程中所写的书籍，长期位居全球华文书排行榜前列。仅在台湾一地，就囊括了“白金作家奖”“桂冠文学家奖”“读书人佳书奖”“金石堂有影响力书奖”等一系列重大奖项。 　　以高层级的思考性作品，创造了二十年的畅销奇迹。直至二○一○年一月，国内发行量大的《扬子晚报》和江苏教育出版社在全国各省青年学生中票选“谁是您喜爱的当代作家”，他仍然名列，且遥遥。 　　联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。 　　自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆讲授“中华宏观文化史”“中外文化对比史”等课题，广受好评。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”。近几年，兼任香港浸会大学人文奠基教授、香港凤凰卫视首席文化顾问、澳门科技大学人文艺术学院院长。（陈羽）

目录

编辑推荐

一门好的课程，是生命与生命的碰撞——余秋雨。 　　轰动海峡两岸、三年畅销百万册。马巡视台北书市首购之书。 　　余秋雨心中中华文化史定本。 　　全新增订！珍藏！ 　　走进北大，跟随余秋雨，开始激荡人心的中华文化之旅。 　　才思敏捷的课堂讨论，诚恳的生命应答，难以忘怀的47堂课。 　　愿你的心中也永远有这样一个教室，有所热爱、有所思考、有所感悟。

文摘

第五课 稷下学宫和雅典学院 　　余秋雨：讲过了商代的文化记忆，接下来应该让我们的视线投向何处？毫无疑问，是诸子百家。中华文化从强悍的美丽，走向浓郁的智慧。 　　说到诸子百家，我们遇到一个奇怪的现象：现在许多人都知道诸子百家，但其中每一“家”的观点究竟是什么，却都不太清楚，比较清晰的只有儒家。这就碰到了一个大问题：我们应该记住百家的热闹，还是应该记住热闹之后执掌门庭的那一家？ 　　王牧笛：每每想到我们的祖先在古老的星空下，纵横五千年间，对社会、人生、哲学、道德作出过如此积极、广泛、深入的探讨，我都觉得很感动。“百家争鸣”的热闹状态反映的是我们祖先积极、睿智、勇敢，对未来充满希望，勇于探索的精神风貌，值得我们后辈子孙永永远远地记忆。 　　王安安：我觉得比起历史选择的结果，记忆当时热闹的状况更重要，因为我觉得在后来的历史中，我们的民族缺少了很多当时的全方位激情，以及当时百家争鸣带来的多元思维方式。对于逐渐走向墨守成规的后代来说，记忆那种古老的热闹、那种创造的激情，可能更为重要。因为这种记忆、这种激情，让我们不仅可以继承的结果，更可以继续创造状态。 　　金子：百家中的儒家自从汉代以后就成为封建统治倚重的哲学流派，对两千年来的中国历史有重大影响，我们当然也要重点记住经过历史筛选、作为热闹的精华流传下来的儒家。 　　余秋雨：历史像一片原野，有很多水脉灌溉着它。后来，逐渐有一些水脉中断了，枯竭了，但我们不能说，好的水就是后的水，更不能说，消失的水就是不存在的水。在精神领域，不能那么势利。 　　我们只能认为，由于历史的选择，儒家影响了中国两千年。就像选择一个单位的长官，当选者不一定是的，但是他管理多年，这个单位的发展就和他的思维有关了。那些出局的人可能比他更有才，只是对这个单位的影响不大而已。 　　梁启超先生在《少年中国说》里曾经渴求，何时才能让中国回到少年时代。什么是少年时代呢？少年时代就是天真未凿的时代，草莽混沌的时代。就像小学快毕业的孩子们一样，有着一番叽叽喳喳的无限可能。 　　我对百家争鸣时代的热闹极其神往，就像永远牢记着小时候无忧无虑的快乐时光。在那样的时光中，每一个小伙伴都是一种笑声、一种奇迹。我们为什么要总是记住那几个后来“成功”的人？如果仅仅这样记忆，那是对少年时代的肢解。 　　我们可以永远为之骄傲的是，在那个遥远的古代，我们的祖先曾经享受过如此难能可贵的思想自由，创造出了开天辟地的思想成果。 　　所以我对大家有一个提议：在记忆儒家的同时，也去亲近一下曾经同时出现在中国思想高地上的诸子百家。他们给中国人开拓了很多精神上的可能性。设想这种可能性是非常愉快的事情。 　　有一种说法，叫“历史不可假设”，这是疲惫无奈的“既成历史学”，如果从“创建历史学”的观点来看，这种说法是窝囊的。 　　只有尊重多种假设，才能尊重百家争鸣时代的蓬勃生命力。 　　“凌迟”是中国辽、宋以后死刑的一种，是尽量使人犯临死前痛苦的一种文化，是专门用来对付大逆不道的人犯的。“凌迟”俗称“剐”，是把人犯绑在木柱上，由刽子手以剐刀细细切割，叫“鱼鳞碎剐”。剐刀长八寸，有木柄，柄上刻一鬼头，刀刃锋利无比。中国骂人话说“千刀万剐”，就是描写这种情况的。 　　黑衣人清理了死尸的脸，凑合了四肢，用一张薄被，盖了上去，棺材上了盖，打下了木钉。黑衣人点上了一炷香，插在上头，跪下磕了三个响头，然后扑到棺材上，大哭起来：“老爷啊！你死得好惨！好惨！”他喃喃喊着。多少个小时的紧张与麻木，都随着泪水化解开来。 　　其他的两个人，忙着在棺材前后穿绳子，穿出两个绳圈，用一根木杠，贯穿过去。这棺材没有“四十八杠”，也没有“六十四杠”，只是两人抬着吊起的单杠。棺材没有上漆，是廉价的那一种，木质是轻飘飘的。 　　两个人一前一后，把棺材抬起来。黑衣人擦了眼泪，拿着香，走在前面。清早四更的天气，北京已经很寒了。 　　他们快步走着，来到一大片红墙边。红墙上面铺着灰瓦，下面敷着灰泥。他们沿着红墙走着，红墙尽头，便是三座大门。中门大，两边各有一座石狮。一位和尚站在中间，招呼他们进去。进去右首有一间房，房中摆好两个长板凳，棺材就放在板凳上。 　　“都准备好（了）？”黑衣人问。 　　“都准备好了，”和尚答，“我们立刻开始做佛事。” 　　“愈快愈好。今天晚上我们来启灵。” 　　“埋在哪里？” 　　“埋在广渠门卧佛寺街东边。那边不招眼，不太有人注意。” 　　“很好，很好。”和尚合十说，“佘先生真是义士！佘先生肯在这样犯忌的时候，真是人间大仁大勇，我们佩服得很。” 　　“哪里的话，”黑衣人说，“法师们肯秘密做这一次佛事，超度亡魂，才是真正令人佩服的。”黑衣人作了揖，然后说：“现在佛事就全委托给法师了，我要出去办点事，准备今晚的启灵。” 　　“佘先生请便。这边一切，请放心就是。” 　　黑衣人再作了揖，和另外两人走出了庙门。迈出了门口，两人中的一个问黑衣人：“这庙叫什么啊？” 　　黑衣人回身一指，正门上头有三个大字——“悯忠寺”。 　　……

《四海皆春色：中华文明的千年回响》 这是一部穿越时空的文化漫游，一次与中华文明深层脉动的对话。本书并非对某一特定著作的赘述，而是以一种更加广阔的视野，邀请读者一同探索中华文化那波澜壮阔、博大精深的画卷。我们将在历史的长河中徜徉，探寻文明的源头活水；在思想的星空中闪耀，领略先贤的智慧光芒；在艺术的殿堂中徘徊，感受民族的审美情趣；在民俗的土壤里扎根，理解生活的点滴温度。 第一部分：文明的曙光与早期璀璨 我们将从中华文明的肇始讲起，追溯新石器时代的文化遗址，探寻早期聚落的形态，了解原始先民对宇宙、自然的朴素认知。从仰韶、龙山等文化遗址中，我们可以窥见早期社会组织、生产生活方式以及初步的审美意识。接着，我们将目光投向夏、商、周三代，这是中华文明形成的关键时期。 夏商周的礼乐文明： 了解夏朝的早期国家雏形，商朝的青铜器艺术与甲骨文所承载的信仰体系，以及西周建立的宗法制和以礼乐为核心的社会秩序。周公制礼作乐的影响深远，奠定了中华文化早期政治伦理和道德规范的基础。我们将探讨当时的政治制度、社会结构、宗教信仰以及早期哲学思想的萌芽，如《尚书》中蕴含的治国之道，《诗经》中流淌的民生情怀。 第二部分：诸子百家与思想的盛宴 春秋战国时期，是中国历史上思想最为活跃、学术最为繁荣的时期，被誉为“百家争鸣”。这是一个思想解放、观念碰撞的时代，众多思想家纷纷涌现，提出了影响深远的学说。 儒家与仁爱之道： 深入探讨孔子“仁、义、礼、智、信”的核心思想，以及孟子“性善论”和“民贵君轻”的政治哲学。理解儒家学说如何塑造了中国人的道德观念、家庭伦理和社会秩序，以及其在历史进程中的演变。 道家与自然无为： 探索老子《道德经》的“道法自然”、“无为而治”的哲学智慧，以及庄子“逍遥游”、“齐物论”的超脱精神。理解道家思想对中国人精神世界、艺术审美和生活态度的深刻影响。 法家与集权治理： 分析韩非子、李斯等法家学派的“法、术、势”理论，以及其如何为秦朝统一奠定思想基础。探讨法家思想在国家治理、法律制度建设方面的贡献与局限。 其他流派的贡献： 简要介绍墨家的“兼爱非攻”、兵家的“孙子兵法”、阴阳家的宇宙观等，展现百家争鸣的丰富多元。 第三部分：统一帝国与文化融合 秦汉时期，中华文明进入了统一帝国的新阶段，并在文化上取得了辉煌成就。 秦汉的制度与统一： 了解秦朝统一文字、度量衡、车轨的意义，以及中央集权制度的建立。探讨汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以及其对后世的深远影响。 汉赋与史学典范： 赏析汉赋的辞藻华丽、气势磅礴，了解其文学价值。重点介绍司马迁《史记》的史学成就，及其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大气魄。 科技与艺术的勃发： 关注汉代的造纸术、天文历法、医学等科技成就。同时，探讨汉画像石、壁画等艺术形式，感受那个时代的艺术风格。 第四部分：隋唐盛世与开放包容 隋唐是中国历史上最为辉煌灿烂的时期之一，经济繁荣，文化昌盛，对外交流空前。 科举制度与人才选拔： 了解隋朝创立的科举制度，以及其对中国古代社会结构和文化传播的影响。 诗歌的黄金时代： 欣赏唐诗的百花齐放，李白、杜甫、白居易等伟大诗人的作品，感受盛唐气象与个人情感的交织。 佛教的兴盛与传播： 探讨佛教在中国的发展，从玄奘西行到各大宗派的形成，以及佛教对中国哲学、艺术、文学的深刻影响。 开放的国际视野： 了解唐朝与周边国家的友好往来，丝绸之路的繁荣，以及其对中华文化开放包容特质的塑造。 第五部分：宋元明清的演变与创新 宋元明清时期，中华文化在继承中不断演变，并在诸多领域取得了新的成就。 宋代的理学与市民文化： 探讨宋明理学的形成与发展，如程朱理学、陆王心学，及其对思想界的影响。同时，关注宋代城市经济的繁荣，市民阶层的兴起，以及宋词、绘画、瓷器等艺术的精致与雅致。 元代的草原文化与戏曲： 了解元朝的民族融合，以及杂剧的兴盛，如关汉卿、王实甫等名家名作，展现了中国戏曲的早期高峰。 明清的文学与小说： 聚焦四大名著，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》的艺术成就，探讨其深刻的思想内涵与广泛的社会影响。同时，关注明清的散文、诗歌以及戏曲的进一步发展。 科技与工艺的传承： 简述明清时期在科技（如李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》）和工艺（如景德镇瓷器、苏州园林）方面的成就。 第六部分：近代转型与现代回响 进入近代，中华文明面临前所未有的冲击与挑战，在变革与融合中寻求新的发展。 传统文化的现代转化： 探讨近代以来，中华文化在西学东渐的浪潮中，如何进行反思、批判与重建。 当代中国文化的多元生态： 展望当代中国文化的发展，思考传统与现代如何和谐共生，如何在全球化背景下保持中华文化的独特魅力与生命力。 本书旨在通过对中华文明各个时期、各个层面的深入探讨，勾勒出中华文化生生不息、源远流长的发展脉络，展现其博大精深、兼容并蓄的内在特质。它不是一篇简单的历史回顾，而是一次对中华民族精神家园的深度溯源，是对我们共同文化基因的深刻体悟。通过阅读本书，读者将能更清晰地认识中华文化的过去，更能深刻地理解其当下，并对未来的发展产生更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

作为一个长期在国外生活的中国人，我对中国文化的认同感有时会变得有些飘忽。偶然的机会，我读到了余秋雨先生的《中华文化四十七讲》。这本书，可以说是给我的一次“精神回归”。余先生的文字，带着一种强大的感染力，他能够用最朴素的语言，勾勒出最深邃的思想。他笔下的中华文化，不再是刻板的教条，而是鲜活的生命，是流淌在我们血液中的基因。我最欣赏的是他对于“精神家园”的强调。在西方文化的冲击下，很多时候我们会感到迷失，而这本书，恰恰为我提供了一个强大的精神支点。他关于中国人的“集体记忆”的论述，让我深刻地认识到，我们并非孤立的个体，而是连接着过去，也影响着未来。书中的许多例子，都让我产生了强烈的共鸣，仿佛在读自己的故事。他对于传统美德的阐释，也让我重新审视了自己在日常生活中的行为，反思如何才能更好地传承和发扬中华文化的精髓。这本书，让我更加坚定地认识到，无论身在何处，中华文化都是我内心深处最坚实的依靠。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统文化有着模糊而美好的印象，总觉得它深邃而神秘。直到接触到余秋雨先生的《中华文化四十七讲》，我才真正有机会走近它，触摸它。这本书给我最大的感受就是“豁然开朗”。许多我曾经不理解、不熟悉的概念，在余先生的笔下变得生动而易懂。比如，他对“气”的阐释，不再是玄之又玄的道家理论，而是与中国人的生活习惯、审美情趣紧密相连，让我瞬间觉得亲切起来。书中对中国传统节日的解读，也让我看到了这些节日背后蕴含的深厚文化内涵，不再只是简单的仪式，而是凝聚了先人的智慧和情感。我特别喜欢他描述的那些场景，仿佛身临其境，能够感受到古代文人的雅致生活，能够体会到那种“天人合一”的意境。当然，书中并非全是赞美，他也会指出传统文化中存在的一些不足和弊端，但这种批评是温和而充满建设性的，让人在反思中汲取力量。这本书就像一位博学而慈祥的长者，循循善诱地带领我走进中华文化的宝库，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对历史有着浓厚兴趣的普通读者，平时喜欢通过各种渠道了解中国古代的辉煌。在朋友的推荐下，我购入了这本《中华文化四十七讲》。初读时，我并没有抱太高的期望，以为不过是市面上常见的历史普及读物。然而，这本书却给了我巨大的惊喜。余秋雨先生的视角非常独特，他不像其他历史学家那样，仅仅罗列事实和年代，而是善于从宏观的角度，将散落在历史中的点滴碎片串联起来，形成一幅幅生动而富有哲理的画卷。他对于某些历史事件的分析，往往能够直击问题的核心，让我对一些耳熟能详的故事有了全新的理解。书中关于“集体无意识”的探讨，尤其令我印象深刻。我之前从未从这个角度去思考过，但结合书中的例子，我发现这的确是中国文化中一个非常重要的特质。此外，他对中国哲学思想的解读，也让我觉得豁然开朗。许多抽象的概念，在他的笔下变得具体可感，不再是枯燥的文字，而是充满了生命力和智慧。总而言之，这本书不仅丰富了我的历史知识，更重要的是，它引导我用一种更深刻、更系统的眼光去认识和理解我们所处的中华文化。

评分☆☆☆☆☆

这本《中华文化四十七讲》在我书架上已经躺了许久，直到最近才真正沉下心来翻阅。余秋雨先生的名字，对于任何一个对中国传统文化有所涉猎的人来说，都自带一种沉甸甸的分量。我一直以为自己对中国文化有着相当的了解，尤其是一些基本的常识和重要的历史节点。然而，当我翻开这本书，却仿佛打开了一个全新的世界。书中的一些观点，虽然初看有些颠覆，但细细品味，却又蕴含着深刻的道理。比如，他对于“道”的解读，不再是那种高高在上、难以捉摸的哲学概念，而是将其与日常生活中的点滴细节联系起来，让我恍然大悟，原来我们每天都在不自觉地践行着某种“道”。他对于诗词、绘画、建筑等艺术形式的阐述，也远超出了我以往的学习范畴。我一直以为自己只是在欣赏这些艺术品，却从未真正理解它们背后所承载的文化基因和民族精神。余秋雨先生的文字，时而如春风化雨，细腻入微，时而又如惊涛拍岸，发人深省，让人在阅读中不知不觉地被带入到那个博大精深的文化长河中。这本书不仅仅是知识的堆砌，更像是一次心灵的洗礼，让我重新审视自己与中华文化的联系，感受到那份源远流长的自豪感。

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代的哲学思想和文学艺术有着浓厚的兴趣，但总觉得难以把握其精髓。这本《中华文化四十七讲》的出现，无疑为我打开了一扇新的大门。余秋雨先生的文字功底深厚，叙述方式更是别具一格。他不像一些学者那样，仅仅停留在理论层面，而是善于将抽象的概念与生动的史实相结合，让读者在轻松的阅读中，潜移默化地接受知识。我对书中关于“中国人的精神特质”的分析尤为着迷。他能够从细微之处，洞察到中华民族独特的思维方式和情感表达。例如，他对“含蓄”的解读，让我理解了为什么中国人不善于直接表达情感，而更倾向于通过意象和留白来传递信息。此外，书中对中国古代哲学流派的梳理，也比我以往阅读的任何资料都更加清晰透彻。我特别欣赏他对于儒释道三家思想的比较分析，让我能够更全面地认识它们之间的联系与区别。这本书，不仅仅是一本文化普及读物，更是一次深刻的思想启迪，让我对中华文化有了更加立体和深刻的认识，也激发了我进一步探索的欲望。