本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述,以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上,将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合,涉及家户、社区和区域三级聚落分析,墓葬分析,社会上层领导策略分析,包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统,红山文化继承此传统并发扬光大,选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战,力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手,才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。
##令人赞叹
评分##前兩個怪圈的定義比較合適,中華一體的敘述確實是躲不開的。其實可以看出書中對張光直觀點的認可。本書對遼西的文化社會發展脈絡有了梳理,對於社會財產分配的關注有所缺憾。但解釋紅山社會瓦解的內容很好。其實個人感覺紅山的社會複雜化,是在一個相對優渥的條件下開展的,並有著自己的發展慣性。但過快的氣候變化,可能是終結(或者干擾)這一進程的因素。小河沿文化某種程度上恢復了興隆窪的社會結構,儀式中心基層化了,但社會的血緣組織可能是不同的。
评分##感谢对于辽西史前复杂社会的关注,虽然不一定准确,但所有的解读都有较为可靠的理论后盾,我们就是需要这样的作品
评分##令人赞叹
评分##西方范式与中国材料的结合
评分##令人赞叹
评分##社科院考古所十三五规划杰出作品,本书为作者在澳大利亚留洋回来的博士论文,作者现在已是社科院考古所研究员,本书讲述了从兴隆洼到赵宝沟再到红山,乃至是小河沿文化的一脉相承性。比较有趣的观点是作者认为安徽凌家滩,穿过了仰韶—龙山文化群,与红山文化和核心区紧密相连,其表现在于两种文化的器型的造型,多是鹿纹、鸟纹,以及玉制猪龙造型神兽,而位于两者之间的仰韶、龙山文化没有这些特色,但是为何这两种文化在区隔间产生联系,仍不得而知。。
评分##这是个人目前读过的中文考古学专题研究中最好的一本。全书行文精炼,思路明晰,阐释有力,对考古学经典理论和诠释工具信手拈来。最难能可贵的是本书深入浅出,对理论的讨论与运用都做了精当的说明,拿捏到位,稍有基本知识的读者都能读懂,亦是公共考古的标杆写作。要说稍有不足的地方,也许是囿于材料,本书对赵宝沟文化向红山文化发展过程中的爆发性增长过程的动因未做详细的讨论,此外个人对作者关于红山与凌家滩之间直接交流的假说仍持怀疑态度。
评分##感谢对于辽西史前复杂社会的关注,虽然不一定准确,但所有的解读都有较为可靠的理论后盾,我们就是需要这样的作品
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