序（i）
第一章 “第三个怪圈”： 研究背景回顾（1）
第一节 “大一统怪圈”（1）
第二节 “第二个怪圈”（10）
第三节 “第三个怪圈”（12）
第二章 理论和方法（16）
第一节 进化论： 单线和多线（16）
第二节 酋邦研究的回顾（20）
第三节 酋邦的考古学研究方法（28）
第三章 研究回顾（34）
第一节 自然环境（34）
第二节 研究回顾（35）
第三节 蚌河和老虎山河调查（39）
第四节 研究思路（40）
第四章 家户内的仪式： 兴隆洼文化（42）
第一节 文化特征（42）
第二节 基本经济形态（48）
第三节 家户分析（50）
第四节 社区分析（59）
第五节 区域聚落形态（66）
第六节 资料分析（67）
第七节 小结（72）
第五章 社群仪式： 赵宝沟文化（74）
第一节 基本文化特征（74）
第二节 经济基础（79）
第三节 家户分析（80）
第四节 社区分析（86）
第五节 区域聚落形态（92）
第六节 资料分析（94）
第七节 小结（99）
第六章 圣地仪式（一）： 红山文化社会复杂化的发展（101）
第一节 基本文化特征（101）
第二节 经济基础（108）
第三节 红山时期聚落形态（110）
第四节 仪式景观（115）
第五节 专业化生产（127）
第六节 “酋邦级”社会的形成（129）
第七节 小结（134）
第七章 圣地仪式（二）： 红山文化社会的超自然取向（135）
第一节 红山新意识形态的形成（135）
第二节 红山农业经济规模（141）
第三节 红山社会复杂化的形成（147）
第四节 红山社会上层的领导策略（148）
第五节 小结（153）
第八章 从超自然到世俗： 红山社会复杂化的衰落（155）
第一节 文化面貌和经济基础的变化（155）
第二节 社会复杂化的变化（158）
第三节 意识形态的变化（164）
第四节 红山复杂社会的衰落（168）
第五节 小结（170）
第九章 “中国相互作用圈”视角下的辽西地区（172）
第一节 辽西地区的独特文明化进程（172）
第二节 打破“第三个怪圈”： 中国史前社会复杂化的不同轨迹（177）
第三节 “多元”与“一体”的统一（178）
参考文献（181）
· · · · · · (收起)
具体描述
本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述，以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上，将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合，涉及家户、社区和区域三级聚落分析，墓葬分析，社会上层领导策略分析，包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统，红山文化继承此传统并发扬光大，选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战，力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手，才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。
用户评价
##借鉴西方文明起源和社会复杂化的相关理论，对红山文化为核心的辽西地区进行深入分析，在整体—区域相互变化、相互关照的视角下，观察整个辽西地区的发展历程，进而为打破中国考古学研究中的“第三个怪圈”——根深蒂固的大一统思想的束缚作出努力。
评分##我一直试图在硕论里突破“大一统”，但发现其实我的研究思路还是和以前差不多，没有真正的突破，看完这本，好像有了新的思索。
评分##我一直试图在硕论里突破“大一统”，但发现其实我的研究思路还是和以前差不多，没有真正的突破，看完这本，好像有了新的思索。
评分##社科院考古所十三五规划杰出作品，本书为作者在澳大利亚留洋回来的博士论文，作者现在已是社科院考古所研究员，本书讲述了从兴隆洼到赵宝沟再到红山，乃至是小河沿文化的一脉相承性。比较有趣的观点是作者认为安徽凌家滩，穿过了仰韶—龙山文化群，与红山文化和核心区紧密相连，其表现在于两种文化的器型的造型，多是鹿纹、鸟纹，以及玉制猪龙造型神兽，而位于两者之间的仰韶、龙山文化没有这些特色，但是为何这两种文化在区隔间产生联系，仍不得而知。。
评分##前几天听了讲座，然后翻了博士论文。没有强行介绍西方的方法，也没有拘泥于一些类型学的方法。很不错很不错。当然也有些不足的地方，但是放到现在，属实是非常好的尝试了。
评分##西方范式与中国材料的结合
评分##巧妇难为无米之炊，红山可利用的材料太少，注定写不出什么系统的东西。 这是西方人类学体制下的博士论文，不能按中国传统搞器型，只好提出了些人类学背景的宏大命题，但红山文化真不足以验证这些问题。 如果当初索性想通了，不局限于红山，拉开到整个新石器后期，倒有可能别开一番生面，那就是《史前的现代化》的写法了
评分##社科院考古所十三五规划杰出作品，本书为作者在澳大利亚留洋回来的博士论文，作者现在已是社科院考古所研究员，本书讲述了从兴隆洼到赵宝沟再到红山，乃至是小河沿文化的一脉相承性。比较有趣的观点是作者认为安徽凌家滩，穿过了仰韶—龙山文化群，与红山文化和核心区紧密相连，其表现在于两种文化的器型的造型，多是鹿纹、鸟纹，以及玉制猪龙造型神兽，而位于两者之间的仰韶、龙山文化没有这些特色，但是为何这两种文化在区隔间产生联系，仍不得而知。。
评分##社科院考古所十三五规划杰出作品，本书为作者在澳大利亚留洋回来的博士论文，作者现在已是社科院考古所研究员，本书讲述了从兴隆洼到赵宝沟再到红山，乃至是小河沿文化的一脉相承性。比较有趣的观点是作者认为安徽凌家滩，穿过了仰韶—龙山文化群，与红山文化和核心区紧密相连，其表现在于两种文化的器型的造型，多是鹿纹、鸟纹，以及玉制猪龙造型神兽，而位于两者之间的仰韶、龙山文化没有这些特色，但是为何这两种文化在区隔间产生联系，仍不得而知。。
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