★含亚当斯密、穆勒、洪堡、卢梭、托克维尔传世作品。

★无删改全译导读本。

★克林顿温家宝频繁推荐，易纲许小年任志强雷颐朱学勤秦晖等强烈推荐。

★政商学界精英热读，关心中国命运的人必读。

《道德情操论》亚当斯密伦理学经典，温家宝总理5次推荐。6次修订，大师巨著全译导读版，比《国富论》更好懂。讨论善恶美丑正义责任等概念，揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。经济学家梁小民、美国时代周刊、诺贝尔经济学奖得主弗里德曼及阿马蒂亚森、《沉思录》译者何怀宏推荐。

《论自由》自由主义的经典，划时代的巨著。无删改全译导读本。1903年严复初次引入中国，书名原为《群己权界论》。19世纪自由理论体系的集大成，不仅是学问与历史之作，还是思想与现实之作。国内多次再版，内容涉及心理学、认识论、伦理观等多个方面。本书论述思想自由与言论自由、个性自由、社会给予个人的权力限度三个议题，阐述个人自由与社会自由之间的关系。不读《论自由》，就不足以谈自由，就无法了解自由主义的真谛。

《论国家的作用》重点讨论如何建立社会和国家的问题，如何在现实中确定划分个人和国家的关系，无删改全译导读本。作者逝世16年后全书才得以出版，是17世纪末德国启蒙运动向普鲁士专制制度发出的挑战檄文，被誉为德国自由主义的大宪章。1918年威廉帝国崩溃和1945年希特勒的第三帝国覆亡之后，该书一版再版；本书是对“小政府”的一个全面诠释——国家在于保障公民自由、保护公民安全，亦即政府只充当“守夜人”角色。

《社会契约论》18世纪启蒙运动领袖人物卢梭的代表作，政治哲学经典。无删改全译导读本。探讨政治权利原理，为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书自20世纪初引入中国，开化了一代青年，深刻影响中国民主革命进程。在本书中“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的名句，激励了古今中外无数仁人志士投身追求民主与自由的人类解放事业；其“人民主权”的思想观念，深深影响了美国独立革命及其《独立宣言》和法国大革命及其《人权宣言》，是当代青年不可不读的经典名著。本书提出了“天赋人权和主权在民的思想”。人权是属于个体的，法律是属于国家的。个体约定而成国家的合理性，是法律有效性和政权合法性的判断。自由，不是来自法律对个人的保护，而是来自个体对立法的彻底参与。

《旧制度与大革命》2012年11月30日，中共中央政治局常委、中央纪委书记在一次与学者的座谈会上说：“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书，应该看一下前期的东西，希望大家看一下《旧制度与大革命》。”

不可不读的史学名著！无删改全译导读本。再现法国大革命成败关键，思索民主蜕变历程。书中随处可见精辟的论断与绝妙的分析。譬如：何以法国人宁愿先要改革，后要自由？何以行政革命先于政治革命？路易十六时期是旧朝繁荣时期，这种繁荣如何加速了革命？

继《沉思录》《道德情操论》之后又一畅销西学。了解法国大革命史必读书，感知当代领导人的治国思路理国方略。

法国大革命是一面镜子，从中可以洞察中国当下的困境，凝聚中国改革共识。法国大革命，比1640年英国革命更激进，比1775年美国革命更彻底；法国大革命，开启了全球性政治民主化时代。

本书对民主直通独裁的洞察，与古斯塔夫勒庞的《乌合之众》有异曲同工之妙。《乌合之众》揭示了民主直通独裁的心理机制，而本书则提供了民主直通独裁的历史个案。

专家认为国家高层领导重视考察资本主义前期的社会变革史，是敏锐地意识到中国当前的社会特征与18世纪末英法两国的社会现实，极其相似。每个人都可自行思考：托克维尔所描述的200多年前法国大革命前夜，与今天的中国有何异同？从法国大革命中，我们能够学到什么？

任志强、雷颐、易纲、许小年、朱学勤、秦晖、何兵等强烈推荐，微博自发持续热议。中国政商学等各界精英热读。

本书的译成，参考了托克维尔此部著作初版以来的诸多版本，如1856年由亨利?里夫在英国出版的英文版，1856年由约翰?邦纳翻译的在美国出版的英文版，1866年由古斯塔夫?德?博蒙特在法国出版的法文版，1952年由J?P.迈耶主编的在法国出版的《亚历克西?德?托克维尔全集》，以及由商务印书馆出版发行的中译本，并从中获益良多。

★本套书适合人群：

a.对政治、哲学、历史感兴趣的人。

b.喜欢读经典著作的人。

c.亚当斯密、穆勒、洪堡、卢梭、托克维尔

★《道德情操论》是亚当斯密的伦理学著作，全书从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。

★《论自由》被誉为自由主义的集大成之作。该书论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由动人心弦，强有力的辩护”。全书内容可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。

★《论国家的作用》写作于1792年，书中威廉?冯?洪堡系统地论述了“怎样建立社会和国家的问题”，并且，“在现实中如何确定和划分个人和国家的关系”。从中他提出一些引人深思的观点：1.“国家机构”会导致“人的异化”，也就是，人被国家机器所奴役，不是人主动管理国家，而是国家机器在主导人的思想；2.国家机构的权力有无限扩大的趋势，因此，应限制国家权力；3.国家在政治社会中应处于中立地位，其作用必须是法的守护者，而不是执法者，换句话说，国家应贯彻不告不理原则；4.国家权力是个人权利的一部分让渡，因此，国家不应过多干涉社会和私人的生活，应充分给予个人自由，从而实现人人自律、自我管理的良好社会风气；5.国家的各种法律应该是为社会和公民服务，并且，主要是穷尽各种防范措施，而不是作为统治公民的工具。

★《社会契约论》提出了“天赋人权和主权在民的思想”。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快在世界上引起震动。它引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”的出处就是《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容充分体现了《社会契约论》的精神。《社会契约论》还对美国的《独立宣言》产生了重要影响，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权做出解释。

★ 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，但社会动荡却并未带来革命党预期的结果，无论是统治者还是民众，都被相互间的怒火所吞噬。

★《道德情操论》亚当?斯密，英国哲学家和经济学家，古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪， 1740至1746年在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》，1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位，1790年7月17日于爱丁堡去世。

★《论自由》穆勒，英国著名的哲学家、经济学家、自由主义法学家，西方近代自由主义的代表人物，对西方自由主义思潮影响甚广。

★《论国家的作用》洪堡（Wilhelm von Humboldt 1767年6月22日—1835年4月8日）是德国近代著名的自由主义政治思想家、教育家、外交家、比较语言学家和语言哲学家，也是柏林洪堡大学的创始人。

★《社会契约论》卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动代表人物之一，因写作《社会契约论》而被誉为“现代民主政体之父”。

★《旧制度与大革命》托克维尔（Tocqueville，1805——1859），法国著名政治思想家、历史学家、社会学家。出身贵族世家，经历过五个“朝代”（法兰西帝国、波旁复辟朝、七月朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国）。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制定第二共和国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易?波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。

★《道德情操论》

卷 论行为的合宜性

篇 论合宜感/003

章 何谓同情/004

第二章 心有灵犀的愉悦/010

第三章 由己及人，是待人处世之根本/014

第四章 续前章/018

第五章 可亲又可敬之美德/023

第二篇 论各种程度合宜得体的激情/027

章 肉体引发的种种激情/028

第二章 缘于思维定式的激情/033

第三章 不友善的激情/037

第四章 友善的激情/042

第五章 论自私的激情/045

第三篇 论幸运和不幸对行为合宜性的影响/049

章

旁观者对悲伤所持的同情无法与

当事人自己的感受相提并论/050

第二章 论野心的源起，兼论贫富差距/057

第三章 嫌贫爱富心理对道德情操的影响/068

第二卷 论优缺点；或，报答和惩罚的对象

篇 论对优点和缺点的感觉/077

章 赏罚分明/078

第二章 理所应当的感激与愤恨/081

第三章 正义与仁慈之美/084

第四章 要点重申/087

第五章 论优缺点/089

第二篇 论正义和仁慈/097

章 正义与仁慈的比较/098

第二章 论正义、自责及对优点的自觉/103

第三章 论上帝所赋予的天性构成的效用/107

第三篇 论命运对人类情感的影响/113

章 命运何以产生影响/114

第二章 论命运影响的大小/119

第三章 这种情感何以瞬息万变/129

第三卷 论情感和行为的基础，兼论责任感

章 如何评判自我赞同与不赞同/136

第二章 喜爱赞扬及畏惧谴责/140

第三章 论良心的影响力和性/159

第四章 自欺欺人的天性/183

第五章 道德的行为准则等同于上帝的法则/189

第六章 论责任感的合宜性/197

第四卷 论效用对赞成情感的作用

章 论效用对美的影响/206

第二章 论效用对品质和行为的影响/215

第五卷 习惯和风气对道德情感的影响

章 习惯和风气影响我们对美与丑的判断/224

第二章 论习惯和风气如何影响道德情感/232

第六卷 论有关美德的品质

篇 论个人品质对自身幸福的影响/247

第二篇 论个人品质对别人幸福的影响/255

章 关心与我们的天性密不可分/256

第二章 天性对我们有深远影响/266

第三章 善行普照万物/274

第三篇 论自控力/279

结 论/307

第七卷 论道德哲学体系

篇 论关乎道德情感的种种问题/315

第二篇 论已对美德本质作出的各种说明/319

章 美德以合宜性为本/320

第二章 美德以审慎为本/343

第三章 美德以仁慈为本/350

第四章 论善恶不分的体系/357

第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系/367

章 赞同本能源于自爱原则/368

第二章 赞同本能源于理性原则/371

第三章 赞同本能源于情感原则/375

第四篇 各种道德实践准则的方式/381

★《论自由》

卷 论 自 由

章 引论 ／003

第二章 思想自由和讨论自由 ／025

第三章 个性为人类福祉的因素之一 ／079

第四章 社会驾于个人的的限度 ／107

第五章 本文教义的应用 ／135

第二卷 功 利 主 义

章 绪论 ／173

第二章 功利主义的含义 ／183

第三章 论功利原则的终约束力 ／213

第四章 论如何证明功利原则 ／225

第五章 论功利与正义的联系 ／237

后记 ／270

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