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明徐弘祖汤化丹注评 著

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店铺： 建湖新华书店图书专营店

出版社： 江苏凤凰出版社

ISBN：9787807294382

商品编码：25574215841

包装：平装

开本：大32

出版时间：2009-06-01

内容介绍
《徐霞客游记》1先是一部科学巨著。科学的精神，1先J在于不迷信前人旧说，善于D立思考，注重考察实证，勇于探索求真。对于我国的山川地理，自古也不乏各种史书文献记载。但徐霞客却发现：“昔人志星官舆地，多以承袭附会。”（陈函辉《徐霞客墓志铭》）“山川面目，多为图经志籍所蒙。”（吴国华《邝志铭》）因此，他不论对于山脉河流，还是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸闻传说，总要细细观察，思考分析。遇有奇异疑问，必穷究不舍。如1游雁荡山时，为了证实《大明一统志》中“龙湫之水，即自宕来”的记载，奋力寻湖，却无功而返。但他不罢休，后来重游时，改道重探，终于以亲身实地的考察，得出雁湖之水“皆与大龙湫风马牛无及云”的结论，推翻了D时Z为QW的《大明一统志》的错误记载。儒家经典《禹贡》，有“岷山导江”的说法，自古以来J一直是QW之论，但徐霞客经过考察，写出《溯江纪源》（又名《江源考》），明确提出：“岷流入江，而未始为江源，正如渭流入河，而未始为河源也。……故推江源者，必D以金沙为1。”甚至一些无名山水，他也往往细加分析，弄清原委。如《浙游日记》中记载，他路过三九山，J对其山脉河流的分布走向进行详细分析，领悟出“三九”的得名由来。徐霞客对洞穴似乎情有D钟，遇有奇洞异穴，尤其是石灰岩溶洞，他总是不畏艰险，必欲深入细探而后快。这在《游记》中也有大量的记载。Z典型的是关于桂林的七星岩，他先后考察了两次，对岩洞的位置、方向、大小、深浅以及洞内形态结构和洞外情况等，都作了详细的记录和生动的描写，这些记录和描写竟与用现代科学手段勘测的结果十分吻合。科学史家们发现，《徐霞客游记》中关于石灰岩地貌的考察和描述，比欧洲人要早一百五十年。总之，在整部《游记》中，涉及山形地貌、悬崖岩洞、江河水文、地热泉流、物产风俗、政区地理、道路交通、宗教民族、史迹文物等等方面的考察研究及其丰硕成果和科学价值，都是令人惊叹的。英国科学史家李约瑟在其主编的《中国科学技术史》一书中说《徐霞客游记》，“读起来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的学者所写的考察记录”。D然，徐霞客对山川地理的考察分析，也有许多不科学，甚至W心的地方；他在旅途中遇到一些危难困惑，有时也求神问卜。另外，他似乎很精于堪舆学，《游记》中经常使用龙砂、虎砂、朝山、案山等堪舆术语来分析山形水势，这其中有多少科学和迷信的成分，还有待于进一步探讨。《徐霞客游记》1先是一部科学巨著。科学的精神，1先J在于不迷信前人旧说，善于D立思考，注重考察实证，勇于探索求真。对于我国的山川地理，自古也不乏各种史书文献记载。但徐霞客却发现：“昔人志星官舆地，多以承袭附会。”（陈函辉《徐霞客墓志铭》）“山川面目，多为图经志籍所蒙。”（吴国华《邝志铭》）因此，他不论对于山脉河流，还是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸闻传说，总要细细观察，思考分析。遇有奇异疑问，必穷究不舍。如1游雁荡山时，为了证实《大明一统志》中“龙湫之水，即自宕来”的记载，奋力寻湖，却无功而返。但他不罢休，后来重游时，改道重探，终于以亲身实地的考察，得出雁湖之水“皆与大龙湫风马牛无及云”的结论，推翻了D时Z为QW的《大明一统志》的错误记载。儒家经典《禹贡》，有“岷山导江”的说法，自古以来J一直是QW之论，但徐霞客经过考察，写出《溯江纪源》（又名《江源考》），明确提出：“岷流入江，而未始为江源，正如渭流入河，而未始为河源也。……故推江源者，必D以金沙为1。”甚至一些无名山水，他也往往细加分析，弄清原委。如《浙游日记》中记载，他路过三九山，J对其山脉河流的分布走向进行详细分析，领悟出“三九”的得名由来。徐霞客对洞穴似乎情有D钟，遇有奇洞异穴，尤其是石灰岩溶洞，他总是不畏艰险，必欲深入细探而后快。这在《游记》中也有大量的记载。Z典型的是关于桂林的七星岩，他先后考察了两次，对岩洞的位置、方向、大小、深浅以及洞内形态结构和洞外情况等，都作了详细的记录和生动的描写，这些记录和描写竟与用现代科学手段勘测的结果十分吻合。科学史家们发现，《徐霞客游记》中关于石灰岩地貌的考察和描述，比欧洲人要早一百五十年。总之，在整部《游记》中，涉及山形地貌、悬崖岩洞、江河水文、地热泉流、物产风俗、政区地理、道路交通、宗教民族、史迹文物等等方面的考察研究及其丰硕成果和科学价值，都是令人惊叹的。英国科学史家李约瑟在其主编的《中国科学技术史》一书中说《徐霞客游记》，“读起来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的学者所写的考察记录”。D然，徐霞客对山川地理的考察分析，也有许多不科学，甚至W心的地方；他在旅途中遇到一些危难困惑，有时也求神问卜。另外，他似乎很精于堪舆学，《游记》中经常使用龙砂、虎砂、朝山、案山等堪舆术语来分析山形水势，这其中有多少科学和迷信的成分，还有待于进一步探讨。
《徐霞客游记》还是一部游记文学巨著。虽然作者的本意，并非专在从事文学创作，因此从科学考察的需要，《游记》中有大量的关于山形水势、距离里程等等的类似“流水账”的记叙，但是他对神州山川的J其热爱之情、高雅的审美情趣和ZY的文学才华，却自然而然地在这“流水账”中十分鲜明地体现出来。 显示全部信息

目录
前言 游天台山日记 浙江台州府 游天台山日记 后 游雁宕山日记 浙江温州府 游雁宕山日记 后 游白岳山日记 徽州府 游黄山日记 徽州府 游黄山日记 后 游武彝山日记 福建建宁府崇安县 游庐山日记 江西九江府 游九鲤湖日记 福建兴化府仙游县 游嵩山日记 河南河南府登封县 游太华山日记 陕西西安府华阴县 游太和山日记 湖广襄阳府均州前言
游天台山日记 浙江台州府
游天台山日记 后
游雁宕山日记 浙江温州府
游雁宕山日记 后
游白岳山日记 徽州府
游黄山日记 徽州府
游黄山日记 后
游武彝山日记 福建建宁府崇安县
游庐山日记 江西九江府
游九鲤湖日记 福建兴化府仙游县
游嵩山日记 河南河南府登封县
游太华山日记 陕西西安府华阴县
游太和山日记 湖广襄阳府均州
闽游日记 前
闽游日记 后
游五台山日记 山西太原府五台县
游恒山日记 山西大同府浑源州
浙游日记
江右游日记
楚游日记
粤西游日记一
粤西游日记二
黔游日记一
滇游日记游颜洞记
滇游日记五
滇游日记九 显示全部信息

在线试读
游天台山日记　浙江台州府 　 癸丑之三月晦 自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此地於菟夹道，月伤数十人，遂止宿。 　 四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马1西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山1；CY=CY随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人J石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎澈草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适D其半，可饭可宿。 　 初二日　饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽。二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰1；CY=CY，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 　 初三日晨起，果日光烨烨，决策向1；CY=CY。上数里，至华1；CY=CY庵；又三里，将近1；CY=CY，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径，二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石甃塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝1；CY=CY。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，1；CY=CY上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 仍下华1；CY=CY庵，过池边小桥，越三岭，溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行，犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各J神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖，莲舟不能从。暝色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。 初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河聩，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华1；CY=CY之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次D。云峰言：“名胜元如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠壁、赤城，可一览收矣。”游天台山日记　浙江台州府
　 癸丑之三月晦 自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此地於菟夹道，月伤数十人，遂止宿。
　 四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马1西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山1；CY=CY随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人J石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎澈草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适D其半，可饭可宿。
　 初二日　饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽。二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰1；CY=CY，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。
　 初三日晨起，果日光烨烨，决策向1；CY=CY。上数里，至华1；CY=CY庵；又三里，将近1；CY=CY，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径，二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石甃塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝1；CY=CY。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，1；CY=CY上反不吐色，盖为高寒所勒耳。
仍下华1；CY=CY庵，过池边小桥，越三岭，溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行，犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各J神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收。又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖，莲舟不能从。暝色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。
初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河聩，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华1；CY=CY之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次D。云峰言：“名胜元如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠壁、赤城，可一览收矣。”
　 初五日 有雨色，不顾，取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。五十里，至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰萦水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉，深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓“八寸关”也。入关，则四周峭壁如城。Z后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井，日仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回崖1；CY=CY上，对之清光溢壁。
初六日 凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩右行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁蛲崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里，至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里，宿信桃源误人也。
初七日 自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里，山口渐夹，有馆日桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩问。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞东南行，越两岭，寻所谓“琼台”、“双阙”，竟无知者。去数里，访知在山1；CY=CY。与云峰循路攀援，始达其巅。下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及登，然胜已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。
初八日 离国清，从山后五里登赤城。赤城山1；CY=CY圆壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣。所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇。
　【导读】
本篇是《徐霞客游记》的1篇，记叙的是作者D一次游天台山的情况。
天台山是佛教天台宗的发源地，有创建于隋代的国清寺，唐代ZM诗僧寒山、拾得曾在此山隐居修行，还有相传为诗人李白曾在此山读书的太白堂，更早的还有关于刘晨、阮肇采药迷路遇仙女的美丽传说，等等。自然景观方面，有华1；CY=CY、赤城、琼台、桃源、寒岩以及Z为ZM的石梁飞瀑等名胜。因此，作者对此山十分向往，开篇一句“云散日朗，人意山光，俱有喜态”，即流露出十分的欣喜。篇中还有“及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐”、“观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”、“峰萦水映，木秀石奇，意甚乐之”等，更直接表现了他高度兴奋的心情。
从全篇来看，作者比较详细具体地记叙了前后九天游览天台山的过程，对于天台山的ZM景观，也或较详或较略地作了一一介绍和描述，是全景式的叙述描写。虽无特别浓墨重彩之处，但诸如“而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦”，“荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望”，“溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊所望”，“石梁卧虹，飞瀑喷雪”，“寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖，亦山中一清响也”，“一带峭壁*崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝”，“循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒峦夹翠，涉目成赏”等等，均三言两语，简练优美，生动而传神。
作者还善于根据景物特点，遣词造语，喜用四字句，如：云散日朗，人意山光；泉声山色；泉轰风动；越潦攀岭；山高风冽；琪花玉树；溪回山合，木石森丽；雷轰河隋；峰萦水映，木秀石奇；青松紫蕊；攒峦夹翠等等，往往成二二式结构，或上下句对称，显得典雅而匀整，新奇而别致。这个特点也贯穿在整部《游记》中。
　　游天台山日记　后
壬申三月十四日 自宁海发骑，四十五里，宿岔路口。其东南十五里为桑洲驿，乃台郡道也；西南十里松门岭，为入天台道。
十五日渡水母溪，登松门岭，过玉爱山，共三十里，饭于筋竹岭庵，其地为宁海、天台界。陟山冈三十余里，寂无人烟，昔弥陀庵亦废。下一岭，丛山杳冥中，得村家，瀹茗饮石上。又十余里，逾岭而入天封寺。寺在华1；CY=CY峰下，为天台幽绝处。却骑，同僧无余上华1；CY=CY寺，宿净因房，月色明莹。其地去1；CY=CY尚三里，余乘月D上，误登东峰之望海尖，西转，始得路至华1；CY=CY。归寺已更余矣。
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《山海遗珍录》 一部探寻华夏大地隐秘角落与人文瑰宝的博物学巨著 引言： 世间辽阔，人迹所至，往往只是冰山一角。古往今来，无数志士仁人或为求仙问道，或为生计所迫，或为探求真知，深入那些被寻常人迹遗忘的秘境。《山海遗珍录》并非一部单纯的地理志，亦非仅存的游记札记，它是一部以严谨的博物学视角，融合了地理学、人类学、民俗学乃至早期生态学思想的宏大记录。本书的作者，一位不愿留下全名的“博物学士”，以近三十年的光阴，足迹遍布秦岭巴山之幽深、云贵高原之险峻、以及江淮平原之水网，致力于发掘那些散落在民间、深藏于山野的“遗珍”——包括独特的动植物标本、失传的古老技艺、以及鲜为人知的地方信仰与族群文化。 第一卷：奇卉异木与山川地貌的解构 本书开篇，作者便以其敏锐的观察力，对所探访之地的地质构造与植被分布进行了细致的描摹。不同于传统地理志的平面描述，作者引入了“山体性格”的概念，将山脉视为具有生命力的有机整体。 秦岭篇：龙脉的呼吸 在描写秦岭的章节中，作者花费了大量笔墨阐述了南北气候交汇带对植被的戏剧性影响。他详细记录了秦岭主脊线上特有的高山杜鹃群落的生命周期，并对比了其与川西亚高山品种的形态差异。尤为引人注目的是，作者在一次深入的冬季考察中，发现了一种生长在特定海拔、被当地猎人称为“雪莲参”的稀有草本植物。他不仅描绘了其“根如琥珀，叶脉含霜”的形态，更尝试通过简单的煎煮和试食，记录了其对提振体力的效果，尽管他谨慎地强调这并非医学结论，而是个人经验。 关于地貌，作者对秦岭深处的喀斯特地貌发育过程进行了推测，并记录了数个深不可测的地下暗河入口，这些入口往往伴随着当地村落关于“水神”的祭祀传说。他细致地绘制了水流的路径，并推断出这些地下水系如何滋养了下游的丹霞地貌。 云贵高原：石林的密码 在云贵高原的探险，则聚焦于石灰岩的侵蚀与文化的共生。作者摒弃了对石林“鬼斧神工”的浪漫化描述，转而关注石柱的成因——水、时间与特定矿物质的化学作用。他采集了多处石林地貌中石灰岩的风化层样本，并记录了不同雨水酸碱度对岩石表面的侵蚀速度。 更具人类学意义的是，作者记录了当地少数民族（文中以“山苗”代称）如何将这些自然形成的石柱群视为“祖灵的居所”。他详尽描述了一种每年一度的“祭石仪式”，包括所用的祭品、吟唱的古老歌谣（并附带了不甚精确的音节摹写），以及仪式后族人对特定石柱的触摸和祈祷行为。作者敏锐地指出，这种仪式行为是对自然力量的敬畏，也是维护族群内部结构的重要方式。 第二卷：失传的技艺与民间的智慧 本书的第二部分，转向对人类活动遗迹的考察。作者认为，真正的“遗珍”不仅在于自然界的奇景，更在于那些在历史长河中逐渐被主流文明淘汰的生存智慧。 竹木的哲学：榫卯与水车的精妙 在川西盆地，作者系统地考察了当地的木结构建筑群。他发现，很多老旧的阁楼和桥梁，其连接方式完全依赖于复杂的榫卯结构，而无需使用钉子。他不仅绘制了数十种不同类型的榫卯图样（如燕尾榫、十字榫、穿带榫），还记录了当地木匠传承的口诀，这些口诀往往以诗歌的形式，总结了木材干燥度、纹理走向与结构强度的关系。 在水利方面，作者对一架古老的筒车进行了近乎工程学的分析。他记录了筒车叶片的角度、转速与灌溉面积的关系，并对比了其与当地新式水泵的能耗差异。他总结道：“筒车之妙，在于顺应水势，而非强逆天命，其损耗远低于强力驱动之械。” 染料的色彩：草木的秘密配方 作者对传统手工业的关注，集中在天然染料的采集与应用上。他深入到湘西的苗寨，记录了他们利用蓼蓝、栀子、五倍子等植物提取色彩的过程。这部分内容详细记载了发酵时间、氧化温度、以及媒染剂（如草木灰水或动物尿液）的使用比例。作者甚至尝试亲手操作，记录了自己因操作不当导致染料失败的教训，使得这部分内容充满了真实的实验感。他强调，这些配方是世代积累的化学知识，远比当时的官方典籍记载更为精妙和实用。 第三卷：边陲的信仰与族群的口述史 本书的最后一部分，是作者对边缘化社群文化最深情的凝视。他坦言，这些地域的文化，如同被深埋的化石，稍不留神便会化为尘土。 傩戏面具的起源考证 在西南边陲，作者花费数月时间，跟随一支进行“驱瘟祭祀”的傩戏班子。他不仅记录了傩戏中那些狰狞面具的表演细节和舞蹈动作，更致力于追溯这些面具的材质来源和图腾含义。他发现，不同村落的面具风格迥异，有些模仿的是远古的猛兽，有些则形似山中出现的奇异昆虫。通过对多位年长戏班成员的访谈，他拼凑出了一部残缺的口述历史，暗示了这些祭祀活动与古代的狩猎崇拜和氏族迁徙的关联。 未尽之言：关于时间的敬畏 在全书的结尾，作者没有提供任何宏大的结论，而是留下了一段关于“时间与遗忘”的反思。他写道：“吾辈所见，皆是‘存留’之物。遗珍之所以为珍，正在于其随时可能消逝的危机感。我所记录的，或许已在今日悄然改变，甚至彻底湮灭。故此书非定论，乃是吾辈在时间洪流中，对那些不肯低头的生命与智慧，所献上的一份深沉敬意。” 装帧与风格： 《山海遗珍录》的行文风格朴实而克制，避免了夸张的辞藻，但细节描绘极其精准。书中包含大量手绘的植物侧视图、地质剖面草图以及一些无法用文字准确描述的机械结构示意图，这些插图以工笔画的风格呈现，力求还原事物的真实面貌。全书的基调，是冷静的观察者对古老土地上不屈不挠的生命力的深切体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种超越时间的共鸣。虽然我们身处不同的时代，使用不同的语言，但对于自然的热爱，对于探索的渴望，对于生命的热情，却是共通的。我能够从徐霞客的文字中，感受到那种纯粹的喜悦和深刻的感悟，仿佛我们是跨越时空的朋友，在分享着对这个世界的共同热爱。他的笔触，没有现代旅行者那种匆忙的打卡式记录，而是充满了对每一个瞬间的珍惜和沉浸。我仿佛能看到他驻足欣赏一朵野花，聆听山间的鸟鸣，感受晚霞染红天空的宁静。这种慢下来的生活态度，也正是当下许多人所追求的。这本书，让我放慢脚步，去感受生活的美好，去体会人与自然的和谐共处。它给我带来了内心的平静和充实，让我更加珍惜当下，并对未来充满希望。

评分☆☆☆☆☆

我发现，这本书所呈现的，是一个更加立体和多维度的世界。徐霞客的笔触，不仅仅停留在自然风光上，他还对当地的风土人情、历史遗迹、甚至是矿产资源都进行了细致的观察和记录。我通过他的文字，了解了不同地区的习俗、语言，看到了那些如今可能已经消失或改变的村落和文化。他对于每一个细节的关注，都体现出了一种严谨的学术态度，也让我看到了一个更加全面和真实的古代中国。我惊叹于他对地理、地质等知识的掌握，也对他的观察力和分析能力感到佩服。这本书，让我对古代中国有了更深的认识，也让我对人类探索未知、认识世界的精神有了更深刻的理解。这不仅仅是一次阅读的体验，更是一次知识的积累和思维的拓展。

评分☆☆☆☆☆

读这本书的过程，更像是一场心灵的洗礼。我渐渐发现，徐霞客不仅仅是在记录地理信息，更是在记录一种人生态度。在那个交通不便、信息闭塞的年代，他能够毅然决然地踏上漫漫征途，去探寻那些鲜为人知的角落，这份勇气和决心，是令人难以想象的。我从中看到了他对知识的渴望，对未知世界的好奇，以及一种超越功利、追求真理的精神。他的文字中，没有显露出对名利的追逐，也没有对世俗的抱怨，更多的是一种对自然的热爱和对生命的敬畏。我仿佛能感受到，他在面对险峻的山峰时，内心涌起的壮志；他在看到壮丽的景色时，眼中闪烁的光芒；他在经历艰难困苦时，眼中不灭的希望。这些细节，都让我深深地感动。这本书，不仅仅是一本旅行手册，更是一本人生的启示录，它让我重新审视自己的生活，思考生命的意义，并从中汲取前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字是《徐霞客游记》，我拿到的时候，内心是带着一种既好奇又期待的心情。虽然名字里有“游记”二字，但我对徐霞客本人以及他笔下的世界，其实了解得并不多，只是隐约记得这是一个古代的旅行家，好像去过很多地方。翻开书页，我首先被其古朴典雅的装帧所吸引，那种泛黄的纸张，那种细密的铅字，都仿佛带着岁月的痕迹，让人在触摸之时，就能感受到一种历史的厚重感。我迫不及待地想要一探究竟，想要知道这位古人是如何看待他所处的时代，如何体验他所经过的山川河流。我猜想，这本书里一定会有很多关于地理、风土人情的记载，也可能充满了作者的个人感悟和思考。我期望能在字里行间，跟随他的脚步，穿越时空，领略那个时代的风貌，感受他那份探索未知的勇气和热情。我希望这本书能给我带来一次精神上的旅行，让我暂时抛却眼前的烦恼，沉浸在另一个时空的奇妙旅程中。

评分☆☆☆☆☆

当我真正开始阅读这本书时，我发现自己仿佛进入了一个完全不同的世界。文字的叙述方式，和现代的书籍大相径庭，但正是这种不同，反而给我带来了一种新鲜感。我沉浸在那些详细而生动的描写中，虽然有些词汇我需要借助工具才能完全理解，但那种意境和画面感却能够穿透时空的隔阂，直抵我的内心。我感觉到，作者并非只是简单地记录行程，而是在用一种极其认真和虔诚的态度，去观察、去记录、去感悟。那些关于山峦起伏、江河奔腾的描述，那些对于奇花异草、珍禽异兽的细致刻画，都让我惊叹于大自然的鬼斧神工。我甚至能够想象出，作者在当时恶劣的条件下，是如何克服重重困难，一步一个脚印地丈量这片土地的。他的文字里，没有夸张的辞藻，没有多余的煽情，只有一种朴实而深刻的表达，仿佛他只是一个忠实的记录者，将他所见所闻，原原本本地呈现给读者。这种真实感，让我对作者本人产生了由衷的敬意，也对这本书的内容充满了好奇和探索的欲望。