國學泰鬥饒宗頤主編，領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年導讀注解，4輯50冊，中信齣版社+香港中華書局聯閤推齣。

有全球視野的大眾國學，有趣味的摩登新國學，有當下精神的時代國學。

囊括國學完整主題，值得信賴的經典國學讀本。

書名：《中信國學大典：文學經典》（套裝12冊）

定價：557.00元

作者：饒宗頤

齣版社：中信齣版集團

齣版日期：2018年1月

頁碼：4530

裝幀：平裝

開本：16開

ISBN：9787508682976

1、香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典高度、帶領國學變革

2、 國學泰鬥饒宗頤領銜兩岸三地空近百年專傢學者傾力打造

3、 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學

4、貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，撫慰迷茫心靈的良藥

5、老少皆宜，修身必讀、學習需備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀嚴謹、深刻、富有新意。帶領讀懂偉大思想、受益一生

6、詩書傳傢久、國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

中信國學大典曆經數年的精心編輯，原定50冊圖書已陸續全部齣版。在此基礎上，將50冊圖書按照內容分為文學經典（12冊）、先秦諸子（14冊）、曆史地理（12冊）、哲學宗教（12冊）四大套係，以套裝的形式推齣；套係的知識性廣泛而集中，加以典藏設計，增加瞭收藏的價值。有效益的閱讀是閱讀經典，不過時的收藏是收藏經典，此次齣版以期引起中信國學大典新的購買和收藏熱潮。

《中信國學大典：文學經典》（套裝12冊）主要囊括“中信國學大典”古典文學類12冊圖書：《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》《古文觀止》《世說新語》《徐霞客遊記》《夢溪筆談》《搜神記》《東坡誌林》《三字經·百傢姓韆字文》。囊括古典文學發展各階段的經典代錶，帶領讀者重迴古典文學濫觴的年代，感受古典審美的熏陶。

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《詩經》

作者：陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注

書號：9787508662442

定價：60

齣版時間：2016年7頁

《詩經》作為中國古代詩歌開端，是很早的詩歌總集。收集公元前6世紀之前的古代詩歌305首，反映瞭西周初期到春鞦中葉的社會麵貌。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見古代人對對《詩經》的推崇。本次齣版對《詩經》進行全新注釋和導讀，學術基礎紮實且富有見解。

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《楚辭》

作者：陳煒舜 導讀及譯注

書號：9787508644738

定價：40

齣版時間：2014年5月

《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。《楚辭》在曆史、哲學、社會學、政*學、人類學、民俗學、宗教學、神話學乃至自然科學的範疇，都為我們提供瞭豐富的資訊。《中信國學大典：楚辭》是中信國學大典（50冊）中的一本，由陳煒舜先生作注，重新闡述《楚辭》，帶領讀者獲得審美愉悅。

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《唐詩三百首》

作者：康震··陳珀如 導讀及譯注

書號：9787508641423

定價：45

齣版時間：2013年9月

蘅塘退士（孫洙）編選的《唐詩三百首》，篇幅適中，所收作者兼顧眾傢，同時涵蓋各種不同的詩歌題材，膾炙人口之作略無遺漏，曆經二百餘年，尚能光景常新，繼續發揮中國古代詩歌啓濛與傳統文化傳承的作用。“中信國學大典”之《唐詩三百首》，學者康震、陳珀如在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。

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《宋詞三百首》

作者：康震 嚮鐵生 導讀及譯注

書號：9787508641447

定價：45

齣版時間：2013年10月

宋詞是古代文學史上光輝奪目的文學形式，南北宋三百年來，名傢輩齣，風格各異，倍極變化而又垂範後世。舉凡閨情、旅愁、親情、離思、交遊、國事、田園、隱逸，皆得以在詞中彰顯廣大，宋詞遂成為與“唐詩”並峙的又一座高峰。宋詞曆來選本眾多，《宋詞三百首》擷取眾傢之長，兼收並蓄，是曆代選本中較好的一部。“中信國學大典”之《宋詞三百首》學者康震、嚮鐵生在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。

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《元麯三百首》

作者：嚮鐵生 康震 導讀及譯注

書號：9787508650685

定價：42

齣版時間：2015年4月

元麯是繼唐詩、宋詞後中國文學的又一高峰，在思想內容和藝術成就上都獨*特色。但元麯的選本相比唐詩、宋詞在數量及質量上較弱。此次以元麯編選本中較為突齣、兼顧作品及體例平衡的解玉峰本為底本，重新整理與評注。校勘謬誤，補充注釋，尤其於各篇導讀著力，講求以較短的篇幅參透麯傢之心意，盡力揭示其麯旨，概述其風格。

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《古文觀止》

作者：黃坤堯 導讀及譯注

書號：9787508645216

定價：40

齣版時間：2014年7月

吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，《古文觀止》從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。

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《世說新語》

作者： 陳岸峰  導讀及譯注

書號：9787508640716

定價：50

齣版時間：2013年10月

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代錶作，作者劉義慶。全書主要記載士人的生活和思想，及統治階*當時的情況，反映瞭魏晉時期文人的思想言行，和門閥社會的生活麵貌，記載豐富真實，全麵地反映瞭“魏晉清談”的風貌。《世說新語》行文言簡意賅，意境深遠，保留瞭許多膾炙人口的佳句名言，也對後世小說的發展産生瞭重大影響。

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《徐霞客遊記》

作者：鄭培凱 導讀及譯注

書號：9787508661261

定價：45

齣版時間：2016年6月

徐霞客是明末奇人，具備藝術傢刻畫自然的寫生纔能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，記錄瞭他實地考察山川地理的經曆，被後世稱為“古今遊記之*”；頗像達爾文乘“小獵犬號”考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執著，記錄各地物種，寫成巨細靡遺的遊記。纔氣縱橫，文筆恣肆而又細膩*確，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位.

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《夢溪筆談》

作者：馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注

書號：9787508678351

定價：50

齣版時間：2018年1月

由於瀋括對於所記事物抱著認真謹慎的態度，因此《夢溪筆談》所記載的典章製度、人事官政等政*資料，以至唐代至北宋初期關於音樂、詩歌、繪畫等人文藝術的趣聞逸事，大大豐富瞭我們對當時政*、藝術與文化的認識。此外，《夢溪筆談》還記錄瞭大量關於數學、天文、曆法、工程、建築、醫藥等科學範疇的材料。當中不少題目，更是瀋括自己的科學見解和新理論、新方法。這正是《夢溪筆談》與一般的筆記作品不同之處。……尤其瀋氏對科學問題的各種洞見，更為人所稱頌。著名科學史專傢李約瑟（Joseph Needham，1900—1995）視此書為中國科學史上具有裏程碑意義的著作，而瀋括更是“中國科技史卓越的人物”。

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《搜神記》

作者：賴慶芳 導讀及譯注

書號：9787508649146

定價：40

齣版時間：2015年1月

《搜神記》收錄瞭很多神仙鬼怪、妖精夢蔔，還魂報應、人鬼相戀等故事。由於作品多搜集於民間，故保存瞭不少優秀動人的民間傳說。諸如此類的鬼神異事，構成《搜神記》*有的怪異色彩。此濃厚而獨特的色彩使它成為魏晉南北朝誌怪小說的代錶作之一。

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《東坡誌林》

作者：梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注

書號：9787508649610

定價：50

齣版時間：2015年3月

《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他將一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，內容廣泛，無所不談。其文長短不拘，或韆言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格，為晚明小品之濫觴。本版本由香港大學教授王晉光、梁樹風注評，考證較為嚴謹，評論精當。

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《三字經·百傢姓韆字文》

作者：區誌堅 導讀；李逸安 譯注

書號：9787508668017

定價：50

齣版時間：2016年12月

《三字經》《百傢姓》《韆字文》是古代塾師教導幼童的重要教材，是昔日知識分子重要的知識資源，深刻影響著他們成長。閤共約二韆七百多字，是古人用來識字的書目；同時，涵蓋道德、文化及曆史基礎知識的教育。古人在識字及獲得知識的基礎上，進一步學習寫作及研讀經典。此次編寫閤三部經典為一冊，均以李逸安先生的譯注為底本，而導讀、賞析與點評全部重新編寫，旨在*領讀者一同發現三部經典的當代意義。

《詩經》 陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注

《楚辭》 陳煒舜 導讀及譯注

《唐詩三百首》 康震·陳珀如 導讀及譯注

《宋詞三百首》 康震 嚮鐵生 導讀及譯注

《元麯三百首》嚮鐵生 康震 導讀及譯注

《古文觀止》 黃坤堯 導讀及譯注

《世說新語》 陳岸峰  導讀及譯注

《徐霞客遊記》 鄭培凱 導讀及譯注

《夢溪筆談》馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注

《搜神記》賴慶芳 導讀及譯注

《東坡誌林》梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注

《三字經·百傢姓·韆字文》區誌堅 導讀；李逸安 譯注

主編：饒宗頤

享譽海內外的學界泰鬥和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望。早年以治地方史誌為主；中年以後兼治四裔交通及齣土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則緻力於中國精神史的探求。至今已齣版論著50餘部、論文400多篇。

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編委會成員：陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱

陳緻

《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代*早的詩歌集子。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見對《詩經》的推崇。

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康震·

唐詩，是唐代文學留給後世的一筆豐富的精神財富。它諸體完備，名傢輩齣，流派眾多，成就斐然。

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嚮鐵生 康震

唐詩、宋詞之後，中國文學迎來瞭又一座高峰——元麯。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”但元麯一直尚無影響較廣的選本，直到麯學大傢吳梅先生高足任中敏於一九二六年變成《元麯三百首》，其後同門盧前先生略加刪補，於一九四五年初在中華書局齣版，仍名為《元麯三百首》。此後，這一本子成為影響*大的元麯選本。自問世以來，以此本為據進行譯注、賞析的《元麯三百首》層齣不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。

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陳岸峰

魏晉時期，士人紛紛掙脫儒傢之桎梏，奔嚮道傢的解放，由性至情之轉變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱齣瞭闕闕生命的悲歌。《世說新語》記載的就是這個衰敗而又燦爛的時代。

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錢謙益

其與人爭奇逐勝，欲睹身命，已而遊黃山、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄嶽；北遊冀、嵩，上華山；窮閩山之勝，遇盜於湘江。復尋西南諸夷境，滇南之觀亦幾盡矣。並以《溯江紀源》一篇寓餘，言《禹貢》岷山導江非發源也。霞客記遊之書，高可隱幾，當為古今遊記之*。

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林語堂

像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛直不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。

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梁樹風

《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他把一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅筆記短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，可以調適我們的身心。

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區誌堅

中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。

《詩經》導讀

陳緻

一、《詩》之為“經”

《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代*早的詩歌集子。*初，《詩經》就稱作《詩》。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉時說：“小子何莫學夫《詩》？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”孔子隻稱之為“詩”，而不是“詩經”。那《詩經》的名稱是什麼時候齣現的呢？東漢的班固在《漢書·藝文誌》中已經明明白白提到，“《詩經》二十八捲，魯、齊、韓三傢”。《詩經》之名，似乎已經明列其中。但今人如屈萬裏先生認為，這裏斷句應該是：“《詩》，經二十八捲，魯、齊、韓三傢。”並且認為，《詩經》真正作為書名，是晚到宋代的廖剛寫《詩經講義》一書的時候。屈先生的解釋固有其道理，但我們不同意此說。戰國文獻如《禮記·經解》提到 “述六經”，這六經當然也包括《詩經》，《莊子·天運》也提及“六經”，《莊子·天道》言及十二經，《莊子·天下》又雲：“俱誦《墨經》，而倍譎不同。”在這些先秦的文獻中，《詩經》之名雖未直接齣現，但已經是琵琶在抱，呼之欲齣瞭。

我認為，《詩經》之名，實際上在漢代已經齣現。《史記·儒林列傳》記載，申公教授《詩經》，“弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》為訓以教。無傳，疑者則闕不傳”。其弟子王臧﹑趙綰，皆由於修習《詩經》而飛黃騰達，王臧做瞭太子的老師，趙綰官至禦史大夫。這裏所說的“申公獨以《詩經》為訓以教”，已經明確地提齣瞭《詩經》之名。東漢王充在《論衡·正說》中說：“或言秦燔《詩》、《書》者，燔《詩經》之‘書’也，其經不燔焉。”《詩經》之名在漢代似乎並不少見。詭異的是晉代乾寶在《搜神記》裏麵講的一個故事：

漢談生者，年四十無婦。常感激，讀《詩經》。夜半，有女子年可十五六，姿顔服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：“我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照耳！”

這也許是古語“書中自有顔如玉”較早的故事來源。後來，談生不聽這女子之言，未滿一年，就用火燭照她，結果二人終至仳離。這故事情節很象是古本的《白蛇傳》。到唐太宗時，孔穎達作《毛詩正義》，已經屢屢提到“詩經”一詞。所以，可以說在漢代已經有瞭《詩經》的名稱。

但是，兩漢時期，對《詩經》*常見的稱名並不是“詩經”，而是“韓詩”、“齊詩”、“魯詩”和“毛詩”。前麵三者並稱為“三傢詩”，是靠老師對學生麵提指授，口耳相傳，在西漢時用當時的流行文字書寫下來的，所以屬於“今文經”。後者是西漢景帝時河間獻王劉德從民間搜羅發現的古本，故稱為“古文經”。據《史記·樂書》記載：“至今上（漢武帝）即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會“五經”傢，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。”可見漢武帝時立“五經”博士，《詩經》已在其中瞭。我們現在所知道的是，齊魯韓三傢詩在漢武帝以前已經設博士，立於學官，但*後流傳下來的卻是毛詩，主要是東漢大儒鄭玄為《詩經》作《箋》，就以毛詩為本，參閤瞭多傢意見。鄭箋流行之後，三傢詩便逐漸失傳。隋唐開始科舉取士，要核定五經的文本，唐太宗時乃令顔師古在秘書省考定五經，令孔穎達作正義，令陸德明作音義。今天所謂的《詩經》就是唐代顔師古所定的文本。近年來，又有一些從戰國晚期到漢代的與《詩經》相關的文本齣現，如清華大學所藏竹簡中的《耆夜》、《周公之琴舞》；上海博物館竹簡《孔子詩論》、《緇衣》；郭店楚簡和上海博物館竹簡《緇衣》引詩、阜陽雙古堆漢簡《詩經》、漢代熹平石經魯詩殘石等，可以看到很多詩經的異文和對詩旨的解釋。這些數據又豐富瞭我們對《詩經》的 包郵 中信國學大典 文學經典（套裝12冊） 饒宗頤 著 中信齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書