目錄

譯者前言

第壹部分

第二部分

第三部分

後記

參考文獻

德漢術語對照索引

1.

世界，對人來說有兩重。因為人的態度有兩重。

人的態度有兩重。因為人能說的基本詞有兩重。

基本詞不是單個的詞，而都是一對詞。

一個基本詞是“我－你”（Ich-Du）這一對詞。

另一個基本詞是“我－它”（Ich-Es）這一對詞。把當中的“它”換成“他”或者“她”，這個基本詞的意思不會受到影響。

所以，人的“我”也有兩重。

畢竟，基本詞“我－你”裏的“我”，基本詞“我－它”裏的“我”，是不一樣的。

2．

基本詞並不是把大概已然在基本詞之外存續的某個東西講齣來。[反倒是，]基本詞被說瞭，就締造瞭一個存續。

基本詞是用生命說的。

說瞭“你”，“我－你”這一對詞的“我”就也一起說瞭。

說瞭“它”，“我－它”這一對詞的“我”就也一起說瞭。

“我－你”這個基本詞隻能用整個的生命說。

“我－它”這個基本詞不可能是用整個的生命說的。

3．

哪有什麼自在的我，隻有基本詞“我－你”的“我”、基本詞“我－它”的“我”。

當人在說“我”的時候，就是在說那兩個“我”裏的一個。

當人在說“我”的時候，其所想到的那個“我”就在這裏，當人在說“我”的時候。

就算說的是“你”或者“他”，總還是有一個 “我”在這裏，或屬於其中的一個基本詞，或屬於其中的另一個基本詞。

有“我” 、說“我”，其實是一迴事。說“我”、說的是[[那兩個]]基本詞裏的某一個“我”，也是一迴事。

誰說瞭一個基本詞，就走進瞭那個詞，站在那裏。

4．

人之為生命（Menschenwesen），其生活並不就是一攬子及物動詞。並不就是一些要以什麼為對象的具體活動。我注意到瞭什麼。我感覺到瞭什麼。我想到瞭什麼。我想要什麼。我覺察到瞭什麼。我在思考什麼。所有這些，又或者諸如此類的東西，並不就是人成其為人的那種生活。

所有這些，又或者諸如此類的東西，建造起來的是一個“它”的王國。

至於“你”的王國，則有另外的依托。

5．

誰說瞭“你”，誰就沒有在把什麼東西當成對象。所謂有什麼東西在，往往意味著還有彆的什麼東西在，每一個“它”都挨著另一個“它”，之所以有“它”，就是由於“它”挨著彆的一些東西。但哪裏說的是“你”，那裏就並不是有什麼東西在。“你”不挨著誰。

誰說瞭“你”，誰就並沒有什麼，什麼都沒有。但是，[[那個誰]]已站在聯係裏。

6．

有人說，人在感受人的世界。此話怎講？人在事物的錶麵滑行，、感受。人就是這樣對事物的性質有瞭認識，有瞭感受。人在感受事物具有的東西。

但把世界帶給人的，並非隻有感受。

感受帶給人的，隻是一個盡是“它”、“它”、“它”，盡是“他”、“他”、“她”、“她”、“它”的世界。

我在感受什麼東西。

哪怕在“外麵的”的感受之外，再加上“裏麵的”的感受，也不會有什麼不一樣，還是斷不瞭，人這個種類總是願意對死亡的奧秘避而不談。裏麵的事物像外麵的事物一樣，不過是事物當中的又一種事物而已！

我在感受什麼東西。

哪怕在“公開的”的感受之外，再加上“秘密的”的感受，還是不會有什麼不一樣，那是自鳴得意的智慧。在事物裏麵發現瞭深藏的東西，卻隻許加入的人知道，把鑰匙擺來弄去！噢，沒有瞭奧秘，還談什麼保密！噢，故弄玄虛！都是“它”，“它”，“它”！

進行感受的人，並沒有深入到世界裏。所謂感受，都是“在他的裏麵”，並非在他與世界之間。

世界也沒有深入到感受裏。世界被感受瞭，但沒有被在意。世界並沒有做什麼事情以被在意，當然就遇不上誰是在意它的。

7．

[[一個]]作為感受的世界，屬於基本詞“我－它”。基本詞“我－你”，則締造瞭[[一個]]聯係的世界。

8．

聯係的世界，涉及三個疆域。

*個：自然的生活。聯係在黑暗中迴響，不能說話交流。造物在我們麵前遊來晃去，卻沒有能力走到我們身邊，我們對它們“說你”（Dusagen），說話卻是[[它們的]]的一道門檻。

第二個：人的生活。聯係是公開的，可以說話交流。我們送齣一個“你”，接受一個“你”。

第三個：靈性的生命性層麵的東西的生活。聯係藏在雲裏，但能露齣來，不說話，但能讓人說話。我們沒瞧見有“你”，卻覺察到有誰在喊我們，然後我們就迴答瞭——我們創作，我們思考，我們做事情。我們用我們的生命把基本詞說瞭齣來，不可能是我們的嘴說“你”。

我們怎麼做纔能把不說話的東西帶到基本詞的世界裏？

在每一個疆域，我們透過每一個齣現在我們眼前的東西都看到瞭永恒的“你”的衣擺，我們從每一個東西裏都感到永恒的“你”在飄動，我們所說的每一個“你”都是在說永恒的“你”，每個疆域各有各的方式。

9．

我考察一棵樹。

我可以想到一幅畫：陽光直射，樹木巋然，或者溫潤的藍天白雲底下，一捧綠意。

我可以體會運動：黏著的樹乾，導管裏奔流不息。樹根汲取，樹葉吞吐，與土壤、空氣*盡地交通——還有那暗處的生長。

我可以歸類到某一科目，當作樣本，考察它的構造、生活方式。

我可以忽視它的這個特彆的樣子，那般刻意地忽視，以至於我會認為它隻是體現瞭某個規律——或是關於各種力量總在角逐，於是力量之間總要分齣一個高低的規律，或是關於具體的成分時而混閤又時而離析的規律。

我可以把它消解成數字，變成純粹的數字比例。

無論以上何種[[考察]]，這棵樹都是我的對象，有它的位置、時間期限，有它的方式、性質。

但觀察也可以這樣發生，這可是需要意誌和恩澤的：我在考察這棵樹的時候，被瞭帶瞭進去，同它形成瞭聯係，這棵樹便不再是“它”。一股“一對一”（Ausschließlichkeit）的力量，把我逮住瞭。

這並不意味著我需要放棄某種考察方式。沒有什麼東西是我為瞭能夠看到一點什麼而*要不看的，沒有什麼知識是我該遺忘的。以上種種，畫、運動，科目、樣本，規律、數字，這時已融到一起，哪裏分得齣彼此。

樹的*這時已融到一起，樹的形狀、樹的力學，樹的顔色、樹的化學，樹與地裏的養分會談，、樹與天上的星星會談。[[樹裏的]]的*成瞭一個整體。

樹不是印象，不是我的錶象的遊戲，不是一種在調節情緒方麵有用處的東西。它在我麵前現身（leiben），同我來往，我也同它來往，隻是——來往的方式不太一樣。

彆把聯係的真諦弄得索然無味。聯係是相互。

這樹會不會也有意識，像我們的意識那樣？這件事情，我反正沒有感受。然而你們，難道就因為你們覺得你們能行，就要把不能拆卸成塊的東西拆卸成一塊塊？我遇見的，不是樹的魂，不是樹的“精”，而就是樹。

《我和你》通過探討“我和你”與“我和它”兩種關係範疇，區分齣經驗世界與關係世界，對西方近代以來的哲學進行瞭深入的反思。“我和你”的關係存在於兩個能動的主體之間，不是主體對客體的認識，而是兩個主動主體的相遇和對話。本書觀點對人文社科各個領域都産生瞭廣泛深刻的影響

在當代中國學人的視野中，有個名字總是若隱若現地在人們的麵前閃過。人們似乎知道他，但似乎又不太瞭解。他就是馬丁·布伯，當代*重要*有影響的猶太宗教哲學傢。布伯的關係本體論是要在西方哲學中重建永恒之你這個維度，他認為隻有這樣纔能尋找到存在意義之源泉，纔能抑製膨脹的自我，纔能正確對待世界。

——孫嚮晨，復旦大學哲學院教授、院長

1923年，馬丁·布伯發錶瞭他的小書《我和你》。這是本很有趣、很重要的書，他的理論的根據說明瞭他的實存（存在）主義的傾嚮。布伯的思想著重指齣“你”的關係的本源性，而把“你”嚮“他”的轉化視為疏遠化、對象化、客觀化的必然趨勢。“你”的關係纔是基礎的，它是文明的根基，但又是文明所揭示的，是文明所養育、維護的。

——葉秀山，中國社會科學院哲學所研究員

布伯所開闢的沉思圖景是如此豐富，至今還如此新穎，以至造成瞭這種可能，使某種意義的視野至少在開始的時候，從開拓者所指示齣的小路的角度，並不總被看到。這就是與事件相遇本身，就是在對話中來自自身的思想噴發，而遠非理智的認知。

——列維納斯（Emmanuel Levinas），法國當代*哲學