目录

译者前言

第壹部分

第二部分

第三部分

后记

参考文献

德汉术语对照索引

1.

世界，对人来说有两重。因为人的态度有两重。

人的态度有两重。因为人能说的基本词有两重。

基本词不是单个的词，而都是一对词。

一个基本词是“我－你”（Ich-Du）这一对词。

另一个基本词是“我－它”（Ich-Es）这一对词。把当中的“它”换成“他”或者“她”，这个基本词的意思不会受到影响。

所以，人的“我”也有两重。

毕竟，基本词“我－你”里的“我”，基本词“我－它”里的“我”，是不一样的。

2．

基本词并不是把大概已然在基本词之外存续的某个东西讲出来。[反倒是，]基本词被说了，就缔造了一个存续。

基本词是用生命说的。

说了“你”，“我－你”这一对词的“我”就也一起说了。

说了“它”，“我－它”这一对词的“我”就也一起说了。

“我－你”这个基本词只能用整个的生命说。

“我－它”这个基本词不可能是用整个的生命说的。

3．

哪有什么自在的我，只有基本词“我－你”的“我”、基本词“我－它”的“我”。

当人在说“我”的时候，就是在说那两个“我”里的一个。

当人在说“我”的时候，其所想到的那个“我”就在这里，当人在说“我”的时候。

就算说的是“你”或者“他”，总还是有一个 “我”在这里，或属于其中的一个基本词，或属于其中的另一个基本词。

有“我” 、说“我”，其实是一回事。说“我”、说的是[[那两个]]基本词里的某一个“我”，也是一回事。

谁说了一个基本词，就走进了那个词，站在那里。

4．

人之为生命（Menschenwesen），其生活并不就是一揽子及物动词。并不就是一些要以什么为对象的具体活动。我注意到了什么。我感觉到了什么。我想到了什么。我想要什么。我觉察到了什么。我在思考什么。所有这些，又或者诸如此类的东西，并不就是人成其为人的那种生活。

所有这些，又或者诸如此类的东西，建造起来的是一个“它”的王国。

至于“你”的王国，则有另外的依托。

5．

谁说了“你”，谁就没有在把什么东西当成对象。所谓有什么东西在，往往意味着还有别的什么东西在，每一个“它”都挨着另一个“它”，之所以有“它”，就是由于“它”挨着别的一些东西。但哪里说的是“你”，那里就并不是有什么东西在。“你”不挨着谁。

谁说了“你”，谁就并没有什么，什么都没有。但是，[[那个谁]]已站在联系里。

6．

有人说，人在感受人的世界。此话怎讲？人在事物的表面滑行，、感受。人就是这样对事物的性质有了认识，有了感受。人在感受事物具有的东西。

但把世界带给人的，并非只有感受。

感受带给人的，只是一个尽是“它”、“它”、“它”，尽是“他”、“他”、“她”、“她”、“它”的世界。

我在感受什么东西。

哪怕在“外面的”的感受之外，再加上“里面的”的感受，也不会有什么不一样，还是断不了，人这个种类总是愿意对死亡的奥秘避而不谈。里面的事物像外面的事物一样，不过是事物当中的又一种事物而已！

我在感受什么东西。

哪怕在“公开的”的感受之外，再加上“秘密的”的感受，还是不会有什么不一样，那是自鸣得意的智慧。在事物里面发现了深藏的东西，却只许加入的人知道，把钥匙摆来弄去！噢，没有了奥秘，还谈什么保密！噢，故弄玄虚！都是“它”，“它”，“它”！

进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。

世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁是在意它的。

7．

[[一个]]作为感受的世界，属于基本词“我－它”。基本词“我－你”，则缔造了[[一个]]联系的世界。

8．

联系的世界，涉及三个疆域。

*个：自然的生活。联系在黑暗中回响，不能说话交流。造物在我们面前游来晃去，却没有能力走到我们身边，我们对它们“说你”（Dusagen），说话却是[[它们的]]的一道门槛。

第二个：人的生活。联系是公开的，可以说话交流。我们送出一个“你”，接受一个“你”。

第三个：灵性的生命性层面的东西的生活。联系藏在云里，但能露出来，不说话，但能让人说话。我们没瞧见有“你”，却觉察到有谁在喊我们，然后我们就回答了——我们创作，我们思考，我们做事情。我们用我们的生命把基本词说了出来，不可能是我们的嘴说“你”。

我们怎么做才能把不说话的东西带到基本词的世界里？

在每一个疆域，我们透过每一个出现在我们眼前的东西都看到了永恒的“你”的衣摆，我们从每一个东西里都感到永恒的“你”在飘动，我们所说的每一个“你”都是在说永恒的“你”，每个疆域各有各的方式。

9．

我考察一棵树。

我可以想到一幅画：阳光直射，树木岿然，或者温润的蓝天白云底下，一捧绿意。

我可以体会运动：黏着的树干，导管里奔流不息。树根汲取，树叶吞吐，与土壤、空气*尽地交通——还有那暗处的生长。

我可以归类到某一科目，当作样本，考察它的构造、生活方式。

我可以忽视它的这个特别的样子，那般刻意地忽视，以至于我会认为它只是体现了某个规律——或是关于各种力量总在角逐，于是力量之间总要分出一个高低的规律，或是关于具体的成分时而混合又时而离析的规律。

我可以把它消解成数字，变成纯粹的数字比例。

无论以上何种[[考察]]，这棵树都是我的对象，有它的位置、时间期限，有它的方式、性质。

但观察也可以这样发生，这可是需要意志和恩泽的：我在考察这棵树的时候，被了带了进去，同它形成了联系，这棵树便不再是“它”。一股“一对一”（Ausschließlichkeit）的力量，把我逮住了。

这并不意味着我需要放弃某种考察方式。没有什么东西是我为了能够看到一点什么而*要不看的，没有什么知识是我该遗忘的。以上种种，画、运动，科目、样本，规律、数字，这时已融到一起，哪里分得出彼此。

树的*这时已融到一起，树的形状、树的力学，树的颜色、树的化学，树与地里的养分会谈，、树与天上的星星会谈。[[树里的]]的*成了一个整体。

树不是印象，不是我的表象的游戏，不是一种在调节情绪方面有用处的东西。它在我面前现身（leiben），同我来往，我也同它来往，只是——来往的方式不太一样。

别把联系的真谛弄得索然无味。联系是相互。

这树会不会也有意识，像我们的意识那样？这件事情，我反正没有感受。然而你们，难道就因为你们觉得你们能行，就要把不能拆卸成块的东西拆卸成一块块？我遇见的，不是树的魂，不是树的“精”，而就是树。

《我和你》通过探讨“我和你”与“我和它”两种关系范畴，区分出经验世界与关系世界，对西方近代以来的哲学进行了深入的反思。“我和你”的关系存在于两个能动的主体之间，不是主体对客体的认识，而是两个主动主体的相遇和对话。本书观点对人文社科各个领域都产生了广泛深刻的影响

在当代中国学人的视野中，有个名字总是若隐若现地在人们的面前闪过。人们似乎知道他，但似乎又不太了解。他就是马丁·布伯，当代*重要*有影响的犹太宗教哲学家。布伯的关系本体论是要在西方哲学中重建永恒之你这个维度，他认为只有这样才能寻找到存在意义之源泉，才能抑制膨胀的自我，才能正确对待世界。

——孙向晨，复旦大学哲学院教授、院长

1923年，马丁·布伯发表了他的小书《我和你》。这是本很有趣、很重要的书，他的理论的根据说明了他的实存（存在）主义的倾向。布伯的思想着重指出“你”的关系的本源性，而把“你”向“他”的转化视为疏远化、对象化、客观化的必然趋势。“你”的关系才是基础的，它是文明的根基，但又是文明所揭示的，是文明所养育、维护的。

——叶秀山，中国社会科学院哲学所研究员

布伯所开辟的沉思图景是如此丰富，至今还如此新颖，以至造成了这种可能，使某种意义的视野至少在开始的时候，从开拓者所指示出的小路的角度，并不总被看到。这就是与事件相遇本身，就是在对话中来自自身的思想喷发，而远非理智的认知。

——列维纳斯（Emmanuel Levinas），法国当代*哲学