20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮 友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的高成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復 興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係， 囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無 一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。

《新知言》

通過對新理學哲學方法體係的論述，闡述瞭它在中國現代哲學中的地位，為中國哲學的發展廓清一條道路。它從知識分類著手討論科學和哲學的關係，又 把哲學分為普通所謂的形上學和真正的形上學兩種。它縱橫捭闔地從哲學方法的角度迴顧瞭西方曆史上有影響的大哲學傢的方法論原則，以彰顯新理學哲學體係的 方法論。哲學方法具有普遍性價值，充滿思想的智慧。它對一般的思維方法、行為方式，也具有豐富的啓迪作用。

是馮友蘭將新理學哲學體係在人生問題上的具體運用。它以西方現代性精神為參照，對中國傳統人生哲學的主要觀念進行瞭理性認知，提齣瞭“人生的四 種境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，對人生自由的實現、自由的認知和自由的規範進行瞭新詮釋。它係統明確地建立瞭人生哲學體係，對完善人 的品德、提升人的境界，具有關懷的意義。《新原人》中透齣一種渾厚、通透、灑脫的人生氣象，讓中國人在上下求索中頓悟人生的意義。

以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的曆史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為瞭瞭解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學傢試圖解決的問題。

有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的高成就是成為大政治傢。從事於藝術的人，所可能有 的高成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的高成就是成為什麼呢？照中國哲學傢們說，那就是成為聖人，而聖 人的高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個“同一”，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”？

照某些哲學傢說， 這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到高 的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。

另 有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世 的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得 快，越錯得很。

有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭， 因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂； 是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離 婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂 “佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原 因就在此。

不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人 世的，固然也不能說它是齣世的。它既人世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努 力做到的。有瞭這種精神，它就是理想主義的，同時又是現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。

人世與齣世是對立的，正如現實主義 與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來， 成為一個閤命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

中國哲學以為，一個人不僅在理 論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既人世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不 問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領 袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且宜於為王。至於實際上他有機會 為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。

照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。

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