20世纪哲人冯友兰的《贞元六书》：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，构成了他完整的新理学哲学体系。它既是冯 友兰哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的高成就，更使他成为继往开来、具有国际声誉的大师。《贞元六书》寓意民族抗战虽在艰苦之时，但亦处在觉醒和复 兴的前夜，表达民族一定要复兴的坚定信念。冯友兰的新理学哲学体系， 囊括了人生的各个方面：才命、心性、功利、道德，情、性、灵与肉、欲与好，自然、风流、处事方法，从人生、境界、修养、心灵到社会、政治、经济、文化，无 一不渗透到他那人人都能够看得懂的文字中，并一以贯之地把人生境界论作为起点、巅峰与归宿，真正追求的是诠释人生的价值与意义，堪称一部人生的教科书。

《新知言》

通过对新理学哲学方法体系的论述，阐述了它在中国现代哲学中的地位，为中国哲学的发展廓清一条道路。它从知识分类着手讨论科学和哲学的关系，又 把哲学分为普通所谓的形上学和真正的形上学两种。它纵横捭阖地从哲学方法的角度回顾了西方历史上有影响的大哲学家的方法论原则，以彰显新理学哲学体系的 方法论。哲学方法具有普遍性价值，充满思想的智慧。它对一般的思维方法、行为方式，也具有丰富的启迪作用。

是冯友兰将新理学哲学体系在人生问题上的具体运用。它以西方现代性精神为参照，对中国传统人生哲学的主要观念进行了理性认知，提出了“人生的四 种境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，对人生自由的实现、自由的认知和自由的规范进行了新诠释。它系统明确地建立了人生哲学体系，对完善人 的品德、提升人的境界，具有关怀的意义。《新原人》中透出一种浑厚、通透、洒脱的人生气象，让中国人在上下求索中顿悟人生的意义。

以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有 的高成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣 人的高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？

照某些哲学家说， 这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到高 的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另 有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从人世的哲学观点看，出世 的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得 快，越错得很。

有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了， 因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂； 是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孑L子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离 娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓 “佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原 因就在此。

不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人 世的，固然也不能说它是出世的。它既人世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努 力做到的。有了这种精神，它就是理想主义的，同时又是现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

人世与出世是对立的，正如现实主义 与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来， 成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

中国哲学以为，一个人不仅在理 论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既人世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不 问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领 袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且宜于为王。至于实际上他有机会 为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。

照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。

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