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左靖著

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發表於2024-11-22

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店鋪：北京讀好書圖書專營店

齣版社：金城齣版社中信齣版社

ISBN：23506422

商品編碼：1527917840

包裝：平裝

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具體描述

作者著齣版社中信齣版社齣版時間 2014-8-1 ＩＳＢＮ 23506422 所屬分類 > > :441元

《碧山01：東亞的書院》

《碧山02：去國還鄉》

《碧山03：去國還鄉續》

《碧山04：結社與雅集》

《碧山05：文廟：儒傢的先賢祠》

《碧山06：民藝復興》

《碧山07：民藝復興續》

《碧山08：永續農耕》

《碧山09：米》

內容推薦 “碧山”是一係列試圖尋找重返我們傳統傢園之路的MOOK雜誌書，試圖以現代人的視角重新梳理傳統文化在中國人的生産和生活中的位置，並以此為源頭探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”在我們看來不僅是一個地理名稱，更是我們傳統傢園和心靈原鄉的象徵。《碧山》係列圖書將集中於探討我們今後的努力方嚮，以及對不盡如人意的現實的批判。作者簡介左靖，1970年11月生。策展人，齣版人，《碧山》雜誌書主編。現居黟縣、北京和閤肥。2002年參與創辦個三年展——中國藝術三年展（後更名為南京三年展）。2006年底創辦《當代藝術與投資》雜誌。2011年和歐寜發起碧山共同體計劃，開始緻力於鄉村建設。他曾擔任南視覺美術館（南京）執行館長、伊比利亞當代藝術中心（北京）藝術總監。作為藝術教育者，他在安徽大學教授紀錄片和當代藝術課程；作為獨立電影的推廣者，他曾擔任中國獨立影像年度展和中國紀錄片交流周的策展人，並發起、創辦“藝術空間放映聯盟”（ISAAS）和“中國獨立影像*館”（CIFA）；他曾經策劃過很多當代藝術展覽，其中包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實：對江南的再解讀”、“趣味的共同體”、“在瓦倫西亞55天：中國當代藝術展”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”等，並為藝術傢顔磊、王音、董文勝、高世強等策劃過個展。他曾應邀在奧地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些藝術中心和博物館策劃展覽。他還曾主編《工作坊：藝術傢是如何工作的》、《另類的錶述者：他們的行為、舞蹈和錄像》、《紀錄何為：對大師與他們作品的凝視》等等。他目前的工作領域包括鄉村建設、獨立電影和當代藝術。目錄《碧山02：去國還鄉》
捲首語左靖
捲一專題去國還鄉

1.我們需要農村，農村需要我們－－中國知識分子“到農村去”運動的曆史迴顧與現實思考錢理群
2.失敗是不算數的——2012碧山計劃雜記孫雲帆
3.郝堂素描潘思雨
4.精神返鄉：渠岩與許村的故事梁莉
5.人與土地?失落的優雅阮義忠
6.作為社會的一麵鏡——美濃黃蝶祭的時代脈絡劉逸姿
7. 重嘗大地的醍醐味——日本越後妻有大地藝術祭紀行林小熏

碧山刻記劉慶元

捲二行動民藝
1.黟縣百工（二）王玲玲

捲三傳承與錶現
1.關於《芥子園山水捲》徐冰
2.二十四節氣?時與地邱誌傑

捲四鄉土建築與保護
1. 從一個血緣村落看宗族製度在宗祠建築上的體現（上）李鞦香
2.傢庭式實踐——慶興樓保護發展的循序漸進之道徐軼婧

捲五故土殘調
1.誰的鍾鼓樓宋壯壯
捲六讀影
1.鏡頭敲開記憶之門吳文光

捲七品書
1.《這個世界會好嗎》如何完成的艾愷

《碧山03：去國還鄉續》

捲首語從美濃到許村左靖

捲一專題
鄉土中國：起源、生成與形態——以世界史的視野梁鴻
颱灣，從農民運動到社造運動鍾永豐
文明的對話張建平
曉莊之後有育纔吳浩
自然農人筆記賈瑞明
傳統不是一種宗教——“清明計劃?佘忘錄” 張鳳英
尋找文化保育之道莫夜
大禮堂邵譯農＋慕辰

在綫試讀部分章節自漢高祖劉邦在麯阜以大牢祠孔子，開創帝王祭孔的先河，至南北朝近八百年間，華夏大地曆經朝代更替、國傢分裂、佛教興盛，但祭孔、立廟相沿不廢，並藉由官方行為逐步建立起及鞏固瞭以孔子為代錶的儒學在世人心目中和國傢統治機器中至高無上的地位。此間，“廟學閤一”的雛形早已齣現，其源頭可能是曹魏黃初二年（221年）“議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守韂之，又於其外廣為室屋以居學者” 的闕裏孔廟的傢廟、學校一體。再曆以東晉建康國學夫子堂建立為發韌的都城廟學製的形成，地方學校立孔廟逐漸發展，經北魏地方郡國學校教育製度的創立，北齊令地方學校皆設孔顔廟，終定型於唐代。
唐太宗貞觀四年（630年）詔“州、縣學皆作孔子廟”，凸顯瞭普及地方孔廟的官方意旨。原則上百姓不得任立孔廟，且祀禮位列國傢大典，亦反映瞭孔廟的政治性。孔廟建築於學校，明確瞭二者並立的不可分割，即所謂“廟學製”的真正確定和推行，如《唐六典》載國子監“廟乾”職責為“掌灑掃學廟”，劉禹锡《許州文宣王新廟碑》載“灑掃有廟乾”，韓愈《處州孔子廟碑》載“惟此廟學” 等等，均將廟、學相提並論。宋時“廟學”的使用頻率已頗高，入元後更齣現瞭收錄窩闊颱至成宗大德間（1297-1307年）與之相關的奏章專輯——《廟學典禮》，證之已明確製度化；誠如北宋大中祥符三年（1010年）真宗所言：“講學道義，貴近廟庭。” 孔廟是學校的信仰中心，學校是孔廟的存在依據。
迄至清末，全國已遍布1560餘座孔廟，地方城市不論規模大小或建置等級都不可或缺之，其現象本身獨具意義。孔廟的象徵意義、祀典活動及建築配置等，與城市的管理運作、空間組織及日常生活等復雜係統有著密切關聯。

相地擇址

孔廟興建之基址選擇不外乎二種：因城市其他舊有建築或拆其材為之；新址新建，原有孔廟的遷建亦與此類同。前者涉及到城市中正在使用或廢棄的多種建築類型，如佛寺、道觀、驛站、官捨、城隍廟、倉庫等。其共同特點在於原有建築較為恢宏，基址較為廣大，符閤孔廟多重功能（祭祀、教育、生活等）開展的條件，且以寺觀為。亦有流傳至今者，如河北正定、山西平遙的文廟大成殿（圖1、2），原本皆為佛殿。
新基的選擇，則非隨意為之。以《天一閣藏明代方誌選刊》及《續編》進行統計，顯示孔廟選址以東甚，次之為東南、西，再次乃處於一個數級的南、東北、北、西南，而西北少。再將之按不同的省份歸納，地域的差異並未明顯地波及廟學選址的趨同。
據《周易》“說卦”編，八卦之圖有二：（1）乾坤居南北，離坎居東西，所謂乾坤縱而六子橫，易之本也。（2）離坎居南北，震兌居東西，所謂震兌橫而六卦縱，易之用也。（宋）邵雍認為文王作易，前者應天之時，後者應地之方，故陰陽風水傢皆取後者為用。孔廟選址的數據錶明，位於東方或東南方並不是偶然的現象，較受控於所謂後天八卦的意識形態影響。如明時陝西韓城的祠廟布局即與陰陽五行中的禮象五形理論甚為吻閤：“至聖先師孔子則廟於邑之震域，風雲雷雨則壇於邑之巽域，社稷則壇於邑之乾域，邑曆則壇於邑之坎域，城隍則廟於邑之艮域。”
宋以降，風水陰陽說已大行其道，此後的孔廟選址現象不齣時代背景，而此前的狀況如何？檢閱史料，雖明確記載方位者不多，但“文明之方”的用詞頗為頻繁。“凡泮宮多居治廨之東南，其取文明之方乎？” 其義甚明，不僅解釋瞭“文明之方”的所在，亦證之古時確有將無形的吏治係統以選址的方式，堅實地投影於城市的構成空間。
宋以後往往將地方科舉的興盛與否歸咎於孔廟選址，為振興“文運”，常“人謀龜筮” 、“考諸陰陽傢者之說” 另擇吉地。既然各處地形地貌不一，基於不同流派和個人色彩的風水蠱惑就更加“見仁見智”瞭。如宋時漳州儒生對“陰陽傢者流，拘而多忌，每恥言之”，然“自有龜筮以來，則有相方麵勢之宜。盤庚遷都，周公營洛，皆其事也”，何以“獨於漳學而疑之”？蓋因“唐有周幾本先生者，讀書於州南天城山之高峰，其後收元和丙申年科第，所謂三十三人同得仙者。時君賢之，封天城山為名第山。然則漳之儒學，蟬聯不絕，蓋有端緒，夫以周先生破天荒為儒學唱”。
當然，孔廟的選址或遷址不可能一味地顧及所謂“文明之方”的全局性因素，而對變化繁復的地方狀況置若罔聞，諸如城市地理、孔廟周邊環境、行政區劃等級變動等，皆會影響之，如：
（1）城市地形的影響，或依山麓走勢（圖4），或睏於卑下湫隘而遷往爽塏，或為交通便利。又或是藉城中河湖之活水，孔廟一般建在河渠之北，南側河流恰好與廟中泮池溝通，抑或直接藉河為泮。
（2）若鄰近市場或民居密集區，其“喧囂混淆”不僅“失夫古人處士於燕閑之義”，且不利孔廟的肅靜氣氛和教學的進行。
（3）其它的城市職能建築的迫近遮擋，或移之，或遷孔廟。
且諸般因素，往往疊加施與。如徽州府文廟，自唐至宋“在城之東北隅”，太平興國三年（978年）、熙寜四年（1071年）兩遷於烏聊山，“山高地狹，不足以容眾；”嘉祐四年（1059年）、元祐元年（1086年）兩遷於南園，“瀕江地卑，常有泛濫之患；”紹聖二年（1095年）復遷“東北隅，既足以容眾，且無水患，蓋其勢不得不遷，非好異也。新學據山川形勢之勝，得陰陽嚮背之宜，自今以往，取高科、登顯仕者比比相望”；幾乎遭遇瞭以上陳列的所有牽製。
概括而言，孔廟擇址的所謂風水考量是較為樸素的，不似諸如陽（陰）宅堪輿中的眾多忌諱或講究，迴溯風水本源《周易》即明：“萬物齣乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南麵而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。” 亦可視為孔廟選址的理論注腳。或徵諸《禮記》，則“獨記小學在公宮南之左，大學在郊，與今京師郡國建學之方無所乖戾。然則位必東南，理無疑矣”。小至縣城，“亦國也，子男之製，其可忽哉？”
對於並無所謂科學世界觀的古代社會，將孔廟定位在朝氣蓬勃的日齣之嚮，或是山環水繞的優雅之境，恰是古人真誠願景的付諸方式。
…… 碧山8-永續永耕

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