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基本信息

商品名稱：	仕經/天下無謀之秘捲八書
作者：	(五代)馮道|譯者:史半山	開本：
定價：	35	頁數：
現價：	見頂部	齣版時間	2010-03-01
ISBN號：	9787546110202	印刷時間：	2010-03-01
齣版社：	黃山書社	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

編輯推薦 在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響*大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。權謀絕不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化。隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。 內容簡介 作者簡介 馮道，號長樂老，五代人。他宦海沉浮三十餘載，經曆瞭五朝十主，始終寵信不衰，號稱“不倒翁”。馮道是做官的專傢，免不瞭有很多為官的心得，這一部《仕經》講的正是他的做官絕學。 目錄 修身第*善為者能，善不為者智。伐欲者成，善捨者得。為仕講究忠直，更要講究策略。為仕之道，立德在先，立功在後。民心如秤，不平則傾。心靜則平，平則智，智則不亂，不亂則不衰。平庸者無譽無毀，優異者怨謗加身。“捨”便是得，養廉便是護身。明察第二明察的要義，在於審時度勢，謀定思動。世事，黑白分明者少，以假亂真者多察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下。仕途之要義，在於瞭解上司是否明智，考察下屬是否賢能。善察者見微而知著，人未動而我先知，後發而先製。知善惡，然後可以任賢良：明時勢，然後可以知進退。遠猷第三有為之人，必深謀之，遠慮之，此所謂遠猷。人之趨利，就像飛蛾撲火。隻有智者不以近利失遠利見不遠必謀不深，謀不深必事多舛。謀定思動，是成功者的基本功弱者求形強而愈弱，強者求形弱而愈強。謀小圖大，大禍不遠。雅量第四雅量者忍量也；忍則自安，不忍則危雅量，是忍，是定，是靜。能忍則安，能定則成，靜而緻遠。進退自如，如閑雲野鶴，為人生之至境器量和見識乃成功的先決條件；雅量於大誌中。剛強者勝不如自己剛的東西，柔弱者則勝比自己更剛強的東西。事上第五逢迎可滿足上位者的眼前，卻毀掉上位者的長遠。醜陋彎麯的木根，常能變成天子手中名貴的器物。做上位者希望你做的事，然後保持一定的距離，是聰明的。榮寵所固有的危險與貧窮的危害同樣不可低估。察上過而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。官位高低絕非品行的標誌，心計便變得要害瞭。事上以忠，任事以勤，不居功，不二過，明時勢，知進退。上位者予取予奪的現實，決定瞭揣摩上司隱藏起來的心意的重要。為人宜直，行事宜麯。禦下第六以恩樹德，以嚴樹威，以賞彰功，以罰止過。賞罰要分明，恩威要並重。禦下以術，終以誠。不示根底，利用短處，保持距離，乃上位者需領悟的要義。敬服為上，屈服為中，恐嚇為下。對下屬的錯誤，*好的辦法是威懾；寬容而不姑息，嚴厲而不傷眾。懲罰他要對他的*軟弱處。用人第七使用人纔，在於如何看待人纔。大纔大用，小纔小用，1聖纔偏用。用人所長，便是籠絡之道的要義。用人以道，擒心為上。對君子用以名，對小人用以利。用人之道，識人為先，禦使後之。上位者用人，忌憑好惡；小則失，大則衰。守身第八聰者獲捷利，智者遠禍害。世無常衡，富貴難遠，利害常變，唯廉簡恒久。事留有餘，功而不居，可保長遠。纔高謗來，功大毀至；唯智者不以彰顯自居。強勝弱一時，弱勝強一世。謀略第九謀無定法，狡計百端：隨心所欲，因勢而異。擊敵不如縱敵，引敵至荒謬之境，一擊而成。要想壓製對方，就一定先抬高他；要想從對方那裏索取，就一定要先給他。成大事者，靠見識製定，靠膽識完成。*高的謀略是攻心，*高的智慧是讓人心服。大為無為，大謀無謀，乃謀之至境。纔辯第十勸誡的時機，比機智的語言更重要。處世為人，當自以為聰明時，禍患就在下麵。可辯事之對錯，不可辯人之對錯。智者隻想改變事情的形態，愚者則想改變人心的形態。時間站在忍者一方，善忍者贏。 精彩導讀 [原文]然立己德，不若立天下之德。修己之身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人耳，立天下之德，眾生降服，治矣。[譯文]然而個人德行的確立，不如天下人德行的確立；隻是加強自身的修養，不如加強百姓的修養。個人德行的確立，隻是一個人的事情，天下人的德行確立瞭，所有人都會降服，就會達到大治。[事典]決定唐代命運的論爭唐太宗剛剛即位時，希望自己能有所作為，成為一代明君，就問左右，如何來治理國傢。有入說，應該推行德政，教化百姓。唐太宗沉吟瞭一下，說：“現在國傢剛剛經過動亂，百姓們恐怕不那麼容易教化。”他說這番話時沒有想到，這會在朝中引發一場激烈的爭論。“陛下的話，臣不敢苟同。”說話的是魏徵，他是朝中的諫議大夫。“現在百姓經過戰亂，都希望天下大治。希望天下大治，就容易教化。”唐太宗卻說：“實行德政，要經過一段很長的過程。大亂剛過，怎麼可能在短期內達到大治？”魏徵迴答：“這是說普通人，而不是聖明的君主。聖明的君主，以德教化，君臣一心，百姓就會馬上響應，教化很快就會成功。”太宗聽瞭，連連點頭。但老宰相封德彝卻站齣來反對：“此話差矣。百姓們奸猾，所以秦朝采用嚴酷的刑法。漢朝在王道中雜以霸道，這說明，教化是行不通的。”魏徵反駁說：“從三皇五帝以來，君主都緻力於教化。凡是行德政、施教化的，都天下太平，而秦朝行苛政，隻延續瞭二世，這難道還不說明問題嗎？”此後，魏徵多次上諫，勸太宗施行德政。他引證曆代亡國的事實，指齣，如果殘酷地統治百姓，是無法安邦治國的，必須以德治國。經過這一番爭論，使太宗明確瞭治國方略。他緻力於造福百姓，推行德政，結果實現瞭貞觀之治。他在位期間，不僅百姓安居樂業，就連邊遠的小國也紛紛來朝貢。太宗對魏徵說：“愛卿用仁義要求朕，用道德來光大朕，纔使朕有瞭今天的功業！”[人物]魏徵是唐代有名的賢臣，以直言敢諫聞名。隋末大亂，魏徵一度當瞭道士，這是齣於躲避戰亂的考慮。後來他感到不應這樣虛度一生，就去投奔瞭瓦崗寨的起義軍。唐朝建立後，他是李建成和李元吉的手下，但唐太宗沒有計較這一點，反而對他重用。魏徵讀書很多，但並不是食古不化。他的治國方略錶現在以民生為本的思想上。他把王朝和百姓的關係比作船和水，認為水可以載舟，也可以覆舟。他還提齣瞭兼聽則明、偏聽則暗的觀點，一直被後世所沿用。他敢於針對唐太宗的錯誤進行批評，但在批評時也注重方法，所以後人說他“理直而詞婉”。太宗對他有時言聽計從，有時也感到不快。一次，太宗下朝後，對長孫皇後發牢騷：“魏徵這個鄉巴佬，弄得我在大臣麵前下不來颱。”長孫皇後聽瞭，馬上換上朝服，恭敬地對太宗行禮，祝賀他有這樣的賢臣。魏徵對太宗實現貞觀之治起到瞭重要的作用。在他死後，太宗大哭，說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失。現在魏徵不在瞭，我失去瞭一麵鏡子。”他還時常到淩煙閣去看魏徵的畫像，來錶明對魏徵的懷念。[釋評]個人品格固然重要，但做官光是管好自己是不夠的，還必須施行教化，讓天下人都能有很好的道德修養。這一點非常重要。佛教就有小乘和大乘的說法。小乘是度己不度人，就是說，隻是光顧著個人的解脫，用不著去管彆人。而大乘則是既度己又度人，這就非常好瞭。讓自己一個人解脫，已經是很不容易瞭，又要讓天下人都得到解脫，這是一種何等的慈悲胸懷！做官也是這樣。光是自己做好瞭，不管其他人，這是失職。因為做官就是治理，不是僅僅為自己立德，還要為天下人立德。天下人都有瞭道德修養，天下就達到大治瞭。因此，為仕之道，立德在先，立功在後。在製定方針大略上，魏徵和老丞相封德彝發生瞭觀念上的衝突。封德彝要實行的還是秦朝的那一套，在講法的外錶下，施行的其實仍然是苛政。而魏徵認為，教化更為重要。他沒有提到法，但我們都清楚，治理國傢，是不能完全離開法的，問題是，更不能完全依靠法。現在提齣建設民主與法製，法製要實行，就必須要實行民主；而民主要實行，就必須提高國民素質。魏徵反對的不是法，隻是反對單純依靠法，其核心還是實行仁政。他說得有道理，秦朝行嚴法，但導緻民眾造反，很快就滅亡瞭。他成功地駁斥瞭封老丞相，又成功地說服瞭唐太宗，為唐朝的國策提供瞭依據。這場論爭現在似乎很少被提及，但事實上非常重要，這決定瞭唐代的命運。如果依瞭封老丞相的話，很可能唐朝就會重蹈秦朝的覆轍瞭。P18-21 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務
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