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基本信息

商品名称：	仕经/天下无谋之秘卷八书
作者：	(五代)冯道|译者:史半山	开本：
定价：	35	页数：
现价：	见顶部	出版时间	2010-03-01
ISBN号：	9787546110202	印刷时间：	2010-03-01
出版社：	黄山书社	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

编辑推荐 在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家，但影响*大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核，也就把握住了中国的谋略和智慧。权谋绝不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。 内容简介 作者简介 冯道，号长乐老，五代人。他宦海沉浮三十余载，经历了五朝十主，始终宠信不衰，号称“不倒翁”。冯道是做官的专家，免不了有很多为官的心得，这一部《仕经》讲的正是他的做官绝学。 目录 修身第*善为者能，善不为者智。伐欲者成，善舍者得。为仕讲究忠直，更要讲究策略。为仕之道，立德在先，立功在后。民心如秤，不平则倾。心静则平，平则智，智则不乱，不乱则不衰。平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。“舍”便是得，养廉便是护身。明察第二明察的要义，在于审时度势，谋定思动。世事，黑白分明者少，以假乱真者多察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。仕途之要义，在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能。善察者见微而知著，人未动而我先知，后发而先制。知善恶，然后可以任贤良：明时势，然后可以知进退。远猷第三有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。人之趋利，就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利见不远必谋不深，谋不深必事多舛。谋定思动，是成功者的基本功弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强。谋小图大，大祸不远。雅量第四雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危雅量，是忍，是定，是静。能忍则安，能定则成，静而致远。进退自如，如闲云野鹤，为人生之至境器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。刚强者胜不如自己刚的东西，柔弱者则胜比自己更刚强的东西。事上第五逢迎可满足上位者的眼前，却毁掉上位者的长远。丑陋弯曲的木根，常能变成天子手中名贵的器物。做上位者希望你做的事，然后保持一定的距离，是聪明的。荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。官位高低绝非品行的标志，心计便变得要害了。事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退。上位者予取予夺的现实，决定了揣摩上司隐藏起来的心意的重要。为人宜直，行事宜曲。御下第六以恩树德，以严树威，以赏彰功，以罚止过。赏罚要分明，恩威要并重。御下以术，终以诚。不示根底，利用短处，保持距离，乃上位者需领悟的要义。敬服为上，屈服为中，恐吓为下。对下属的错误，*好的办法是威慑；宽容而不姑息，严厉而不伤众。惩罚他要对他的*软弱处。用人第七使用人才，在于如何看待人才。大才大用，小才小用，1圣才偏用。用人所长，便是笼络之道的要义。用人以道，擒心为上。对君子用以名，对小人用以利。用人之道，识人为先，御使后之。上位者用人，忌凭好恶；小则失，大则衰。守身第八聪者获捷利，智者远祸害。世无常衡，富贵难远，利害常变，唯廉简恒久。事留有余，功而不居，可保长远。才高谤来，功大毁至；唯智者不以彰显自居。强胜弱一时，弱胜强一世。谋略第九谋无定法，狡计百端：随心所欲，因势而异。击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境，一击而成。要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里索取，就一定要先给他。成大事者，靠见识制定，靠胆识完成。*高的谋略是攻心，*高的智慧是让人心服。大为无为，大谋无谋，乃谋之至境。才辩第十劝诫的时机，比机智的语言更重要。处世为人，当自以为聪明时，祸患就在下面。可辩事之对错，不可辩人之对错。智者只想改变事情的形态，愚者则想改变人心的形态。时间站在忍者一方，善忍者赢。 精彩导读 [原文]然立己德，不若立天下之德。修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人耳，立天下之德，众生降服，治矣。[译文]然而个人德行的确立，不如天下人德行的确立；只是加强自身的修养，不如加强百姓的修养。个人德行的确立，只是一个人的事情，天下人的德行确立了，所有人都会降服，就会达到大治。[事典]决定唐代命运的论争唐太宗刚刚即位时，希望自己能有所作为，成为一代明君，就问左右，如何来治理国家。有入说，应该推行德政，教化百姓。唐太宗沉吟了一下，说：“现在国家刚刚经过动乱，百姓们恐怕不那么容易教化。”他说这番话时没有想到，这会在朝中引发一场激烈的争论。“陛下的话，臣不敢苟同。”说话的是魏徵，他是朝中的谏议大夫。“现在百姓经过战乱，都希望天下大治。希望天下大治，就容易教化。”唐太宗却说：“实行德政，要经过一段很长的过程。大乱刚过，怎么可能在短期内达到大治？”魏徵回答：“这是说普通人，而不是圣明的君主。圣明的君主，以德教化，君臣一心，百姓就会马上响应，教化很快就会成功。”太宗听了，连连点头。但老宰相封德彝却站出来反对：“此话差矣。百姓们奸猾，所以秦朝采用严酷的刑法。汉朝在王道中杂以霸道，这说明，教化是行不通的。”魏徵反驳说：“从三皇五帝以来，君主都致力于教化。凡是行德政、施教化的，都天下太平，而秦朝行苛政，只延续了二世，这难道还不说明问题吗？”此后，魏徵多次上谏，劝太宗施行德政。他引证历代亡国的事实，指出，如果残酷地统治百姓，是无法安邦治国的，必须以德治国。经过这一番争论，使太宗明确了治国方略。他致力于造福百姓，推行德政，结果实现了贞观之治。他在位期间，不仅百姓安居乐业，就连边远的小国也纷纷来朝贡。太宗对魏徵说：“爱卿用仁义要求朕，用道德来光大朕，才使朕有了今天的功业！”[人物]魏徵是唐代有名的贤臣，以直言敢谏闻名。隋末大乱，魏徵一度当了道士，这是出于躲避战乱的考虑。后来他感到不应这样虚度一生，就去投奔了瓦岗寨的起义军。唐朝建立后，他是李建成和李元吉的手下，但唐太宗没有计较这一点，反而对他重用。魏徵读书很多，但并不是食古不化。他的治国方略表现在以民生为本的思想上。他把王朝和百姓的关系比作船和水，认为水可以载舟，也可以覆舟。他还提出了兼听则明、偏听则暗的观点，一直被后世所沿用。他敢于针对唐太宗的错误进行批评，但在批评时也注重方法，所以后人说他“理直而词婉”。太宗对他有时言听计从，有时也感到不快。一次，太宗下朝后，对长孙皇后发牢骚：“魏徵这个乡巴佬，弄得我在大臣面前下不来台。”长孙皇后听了，马上换上朝服，恭敬地对太宗行礼，祝贺他有这样的贤臣。魏徵对太宗实现贞观之治起到了重要的作用。在他死后，太宗大哭，说：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失。现在魏徵不在了，我失去了一面镜子。”他还时常到凌烟阁去看魏徵的画像，来表明对魏徵的怀念。[释评]个人品格固然重要，但做官光是管好自己是不够的，还必须施行教化，让天下人都能有很好的道德修养。这一点非常重要。佛教就有小乘和大乘的说法。小乘是度己不度人，就是说，只是光顾着个人的解脱，用不着去管别人。而大乘则是既度己又度人，这就非常好了。让自己一个人解脱，已经是很不容易了，又要让天下人都得到解脱，这是一种何等的慈悲胸怀！做官也是这样。光是自己做好了，不管其他人，这是失职。因为做官就是治理，不是仅仅为自己立德，还要为天下人立德。天下人都有了道德修养，天下就达到大治了。因此，为仕之道，立德在先，立功在后。在制定方针大略上，魏徵和老丞相封德彝发生了观念上的冲突。封德彝要实行的还是秦朝的那一套，在讲法的外表下，施行的其实仍然是苛政。而魏徵认为，教化更为重要。他没有提到法，但我们都清楚，治理国家，是不能完全离开法的，问题是，更不能完全依靠法。现在提出建设民主与法制，法制要实行，就必须要实行民主；而民主要实行，就必须提高国民素质。魏徵反对的不是法，只是反对单纯依靠法，其核心还是实行仁政。他说得有道理，秦朝行严法，但导致民众造反，很快就灭亡了。他成功地驳斥了封老丞相，又成功地说服了唐太宗，为唐朝的国策提供了依据。这场论争现在似乎很少被提及，但事实上非常重要，这决定了唐代的命运。如果依了封老丞相的话，很可能唐朝就会重蹈秦朝的覆辙了。P18-21 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务
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