二战临近尾声的时候，摆在美国眼前的有两个问题：日本会不会投降？对日本能不能用对德国的办fa？

为了制定zui后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，其中包括了本书作者、人类xue家本尼迪克特。

美国人或者更多西方人眼里不可理喻的yi些行为，恰是本尼迪克特用来解析日本文化本质的范本。书名中的“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等）。

本尼迪克特在二战结束后写成《菊与刀》。《菊与刀》共13章：从对战争的看fa讲起，讲到明治维新，再分述日本人风俗习惯、道德观念、yi直到怎样“自我训练”（修养）和孩子怎样受教育。全书夹叙夹议，抛kai了对樱花、茶道、武士道等煽情描述，更多是对家庭关系、精神信仰进行白描式的对比，诸如美国人和日本人看待健康、物质、战争宣传、家族关系等的不同观念。

《菊与刀》直接影响了美国对日政策，美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做研究的成功。从此，西方对日本文化的研究热chao也揭kai了序幕。

鲁思·本尼迪克特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
出生于美国纽约

zhuming文化人类xue家
哥lun比亚daxue教授
曾任美国人类xuexue会主席

代表作《菊与刀》被誉为“现代日本xue的鼻祖”，曾被三岛由纪夫盛赞为“着力阐述日本传统文化之二元性，在对日本文化深感好奇的西方人中影响力颇为深厚”。

译者
何晴
80后，出生于苏州
美国wei斯康星daxue麦迪逊分校文化人类xue博士在读

已出版作品：
《1294》
《为她准备的好躯壳》
《我走得很慢，但我从未停下来》

　　2016美国wei斯康星daxue文化人类xue博士倾情翻译

　　影响全球70年的现代日本xue鼻祖
　　二战后美日国际关系史的关键文献

　　1944年，二战快要结束，日本败局已定。为了制定战后美国对日本的da政方针，华盛顿委托本尼迪克特对日本进行研究。这本研究报告经过增添以后，于1946年公kai出版，引起日本各界强烈震动和关注。
　　1951年《菊与刀》被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印36次。
　　1982年出版的yi本介绍"日本xue"名著的书中称赞《菊与刀》是现代日本xue的鼻祖，是文化人类xue者研究日本的经典性著作。
　　1995年，《菊与刀》在日本加印101次。
　　1999年，日本yi国销量已超过230万册。
　　至今，《菊与刀》已被翻译成30种语言，销售逾3000万册。

目录
Chapter 01 任务：研究日本
Chapter 02 战争中的日本人
Chapter 03 各就其位
Chapter 04 明治维新
Chapter 05 历史和世界的亏欠者
Chapter 06 回报万分之yi
Chapter 07 “zui难承受”的报答
Chapter 08 洗刷污名
Chapter 09 人情的范畴
Chapter 10 美德的困境
Chapter 11 自我约束
Chapter 12 儿童xue习
Chapter 13 投降后的日本人

译后记

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。

“恩”的shou要意义在于制造亏欠感。

等ji制是zui不适合出口的商品。

自尊自重的人生活准绳不是“扬善避恶”，而是做yi个“符合期望”的人，为世人的“期待”放弃个人需求，避免“令世人惊诧”。做到了这yi点，他们才是“知羞耻”、且无比谨慎的善良之人，会为家庭、家乡和guojia带来荣耀。由于背负的期待，日本人变得非常容易紧张。yi方面这种紧张令日本实现了成为东方领袖和世界强国的远da志向，另yi方面也为个人带来了巨da压力。日本人高度谨慎，既担心失败，也担心自己作出了巨da牺牲依然被人小瞧。他们时而会被激怒，富有攻击性，但并非像美国人那样是因为原则或自由受到了挑战，而是因为受到了侮辱或诋毁。届时，他们那个危险的自我爆发了，如果条件允许会向侮辱者复仇，否则就只能冲着自己发泄。

美国人已经习惯了生活在yi个挑战不断的世界里--并且已经准备好了去迎接挑战。但让日本人感到放心的生活方式，则是万事已提前规划好。对他们来说，zuida的wei胁莫过于不可预知的意外。

日本人所宣传的“各就其位”理念，其实是yi种深植于他们社会经验的人生准则。几个世纪以来，不平等就是他们zui熟悉也zui习惯的生活方式。遵循等ji制度的行为对他们来说就像呼吸yi样自然。但这不同于简单的西方guojia式的专制主义。

为了避免被世人排斥和非议，他们必须放弃刚刚懂得享受的个人乐趣，并为了人生正事压抑这些情感冲动。少数人未遵守这种模式，他们因此冒着失去自尊的危险。自尊自重的人生活准绳不是“扬善避恶”，而是做yi个“符合期望”的人，为世人的“期待”放弃个人需求，避免“令世人惊诧”。做到了这yi点，他们才是“知羞耻”且无比谨慎的善良之人，会为家庭、家乡和guojia带来荣耀。

在所有的佛教教派中，僧侣普遍会结婚并赡养家庭。日本人觉得很难接受灵与肉不相容的理论。“顿悟者”的圣性主要体现在他们自律的冥想修行以及质朴的生活方式。超凡入圣不代表他们就要穿得破破烂烂，对美景视而不见，对乐曲充耳不闻。日本的圣人可能每天做的事就是吟诗、茗茶、赏月、观花。禅宗派甚至提醒信徒们避免“三不足--衣不足、食不足和睡不足”。

在世界上的许多地方，潜入冰冷刺骨的水中或者站在山泉瀑布下，都是标准的苦行术。有些是为了锻炼身体，有些是为了获得神灵的怜悯，有些是为了进入入定的状态。日本人zui喜欢的冷水苦行是在黎明之前站或坐在冰冷的瀑布中，或者在冬夜往自己身上泼冰水三次。这么做的目的是锻炼自我，直到其能保持意识清醒而不感觉痛苦。yi个信徒这么做的目的是训练自己不受干扰而持续冥想。dang他不再感觉到水的刺骨，以及身体在寒冷黎明的颤抖时，他就达到了“娴熟”。此外，不求任何其他的回报。