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基本信息

商品名称：	空谷幽兰(精)/寻路中国	开本：	32开
作者：	(美)比尔·波特|译者:明洁|摄影:(美)史蒂芬·约翰逊	页数：
定价：	46	出版时间：	2017-02-01
ISBN号：	9787541142826	印刷时间：	2017-02-01
出版社：	四川文艺	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

目录： 空谷幽兰
代序
序
**章 隐士的天堂
第二章 月亮山
第三章 举世皆浊
第四章 访道
第五章 鹤之声
第六章 登天之道
第七章 云中君
第八章 朱雀山
第九章 走过销魂桥
第十章 暮星之家
第十一章 访王维不遇
第十二章 大道入廛

......

精 彩 页： **章隐士的天堂
在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过
他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在
高山上垦荒，说话不多，留下来的文字*少——也许
只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，
却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟
霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精
神生活之根，是这个世界上*古老的社会中*受尊敬
的人。
     中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此作出过
解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在着：在城
墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文
字记载的时候起，中国就已经有了隐士。
     中国人说，他们的历史要上溯到五千年前的黄帝
时代。黄帝是目前人们所知的*早的黄河流域部落联
盟的首领，后来这些部落的人民把自己称为中国人。
    但黄帝是从两个隐士那里，学会了怎样战胜敌人和延
年益寿的。大约从公元前2700年到公元前2600年，他
统治了一百年。大约与此同时，埃及建造了**批金
字塔。
     黄帝乘龙回归了仙班。此后，中国新生文明的领
导权又经历了几代人。大约在公元前2200年的时候，
传到了尧的手中。大约一千六百年以后，孔夫子称赞
尧是*有智慧的人，因为他略过了自己家族的成员而
选择了一位隐士作为继承人。公元3世纪，皇甫谧在
他的著作《高士传》中，记述了这件事情：
尧让天下于许由。曰：“日月出矣，而爝火不息
，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于
泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾
自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下
既已治矣也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之
宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠
饮河，不过满腹，归休乎君，予无所用天下为！庖人
虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去
。）
许由没有接受尧的建议，为了清除这席谈话可能
残留的影响，他到河边洗了耳朵。但是尧决意要找到
一个品德**的人，于是他又去接近另一位名叫舜的
隐士。舜接受了尧的禅让，后来他也去找了一位隐士
来做自己的继承人。《高士传》又一次记载了这一事
件：
（及尧受终之后，）舜又以天下让卷（善卷）。
    卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民
劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子
盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕
作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之
，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛。
    春耕种形，足以劳动；秋收敛身，足以休食。日出而
作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以
天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深
山莫知其处。
     皇甫谧所记载的这两个故事，是从《庄子》以及
其他公元前4世纪或*早的著作中择取的。看起来，
中国人似乎从开始记录中国文明早期***的轶事时
起，就已经同时记载了隐士的故事。在过去的两千年
里，他们一直重复着这些隐士统治者的故事——如果
不竭力去仿效的话，那么他们就将其视为理想人物，
珍藏于心中。当然了，密集的群山是不会像人这样做
的。但是这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会
——姑且假定这是可能的——它们是针对那些行使权
力的人的。它们所传达的信息是，权力的传递应该建
立在美德和智慧的基础之上，而不是裙带关系。
     这些故事构成了中国*早的政治批评。但是它们
不仅仅是故事：真的有人*愿意选择荒野，而不是文
明。这正是世界各地隐士传统的基础。而中国隐士传
统与众不同之处在于，隐士在他们所遗弃的那个社会
中，享有崇高的地位。
     我自己开始了解中国的隐士传统是在1972年。那
一年，我离开了美国，搬到了中国的岛省台湾。台湾
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