內容介紹

《道德經》是道傢學派具的經典著作。它文約義豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊傢、修身、為學的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，産生瞭深刻的影響，無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。文若愚編著的《道德經全書》共八十一章，分為《道經》《德經》兩篇。《道經》強調人類一定要順應宇宙的客觀規律，閤乎自然規律，纔能和諧地生存。《德經》說的是，隻有返璞歸真於嬰兒般的自然純真狀態，上位者卑謙若榖，下位者為而不爭，社會纔能正常發展。《道德經全書》為人們重新認識本真的自我提供瞭一條良好的途徑，它有助於讀者放下浮躁的心態，認識自己，把自我融入自然，達到率性天真、物我兩忘的自然境界。無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經》中找到自己所需要的智慧。

認識問題的辯證法 

老子講：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這句話中提到的兩對重要的概念是美與惡、善與不善，或者按照當代語言的習慣，將其叫做美與醜、善與惡。美、醜、善、惡是什麼呢？它們與桌子、闆凳、石頭、玻璃等概念是不同的，後者就是一種客觀的指認，一種用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一塊石頭，就不能管它叫做木頭，也就是說，這些概念是很分明的，有著明確的定義。但是對美、醜、善、惡這一類的概念是沒有一個清晰的評判標準的，一個人，你說他長得美還是不美，有什麼標準可供評論呢？是找不到這樣的標準的，而說他美或不美，隻能憑藉自身的感受來講，這實際上就是一種價值判斷。而價值判斷是怎樣産生的呢？老子說：人們都知道什麼是美瞭，醜的概念也就産生瞭；人們都知道什麼是善瞭，不善的概念也就産生瞭。這意味著，人們是在有瞭認知的基礎上纔生成瞭價值判斷。

人類是萬物的靈長，具有超然的智慧，能夠對自然界進行極大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人們：“我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復瞭我們。每一次勝利，起初確實取得瞭我們預期的結果，後來卻發生完全不同的、齣乎預料的影響，常常把初的結果又消除瞭。”恩格斯的這段話是有現實所指的，就比如工業的發展來說吧，工業的發展給人類創造瞭巨大的財富，這種財富的規模是空前的，但是與此同時，工業生産所造成的環境汙染、生態破壞等問題又嚴重地睏擾著人類的生存與可持續發展，人們反過來又需要將創造齣來的財富用於修復環境、維持生態，這就是恩格斯所說的“自然界對人類的報復”。再有，核能的開發為人類提供瞭新的能量來源，可是核武器卻威脅著整個世界的安全，人類能夠利用一個小小的原子核來為自身服務，同時也製造齣瞭足以將整個世界毀滅的武器，這就是人類智慧的“雙刃劍”。
老子接著舉齣瞭有無、難易、長短、高下、音聲、前後等一係列對立的概念，並且指齣瞭它們彼此之間共同的關係，即兩者相比較而顯現，相對應而依存。在這裏，需要解釋一下的是“音”和“聲”這對概念。另外幾對概念，顯然都是相互對立的關係，而“音”和“聲”之間似乎並不是對立的。這涉及到古今語言的演變問題，現代漢語中有“聲音”一詞中包含兩個詞素，“聲”和“音”，這兩者沒有明顯的差彆，可在古代漢語中情況是不同的。在現代漢語中，很少單獨地說“聲”或“音”，而在古代漢語中它們各自是一個獨立的詞，“音”指的是樂音，是優美悅耳的聲音；“聲”指的是普通的、不那麼動聽的聲音，所以，“聲”和“音”也是兩個相對立的概念。
老子說，不論有無、難易，還是長短、高下等等，它們的區分都是相對的，都是可以相互轉化的。我們可以具體地來分析一下：什麼叫做“有無相生”呢？典型的就是一個生命從孕育到死亡的整個過程。一個生命，在孕育和齣生之前，是不存在的，是“無”；而齣生之後，有瞭形體，就成為瞭“有”，這就是“無”之生“有”。而生命在死亡和朽滅之後，就又不存在瞭，又成瞭“無”，這就是“有”之生“無”。因此纔說，“有無相生”。
什麼又叫做“難易相成”呢？麵對同一張試捲，有的學生能夠答齣很高的分數，有的學生卻隻能答齣很低的分數。對於成績好的學生來講，這張捲子是容易的；對於成績差的學生來說，這張捲子是難的。如此來看，同一張捲子，就具有瞭“易”和“難”兩種色彩，這就是“難”和“易”的相互轉化，即“難易相成”。
至於後麵的“長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨”等也都是一樣，總而言之，這一切的區分都是相對的。那麼，老子指齣這一道理的用意何在呢？他決不是說因為全部的價值判斷都是相對的，所以這些判斷就都沒有什麼意義瞭，老子是想提示人們：要看到差異之中相同的一麵，不要將差異化。另外，老子也深刻地揭示齣這樣一個道理：任何價值取嚮都是有著它的對立麵存在的。人們在崇尚美的同時，也就承認瞭醜的存在；在張揚善的同時，也就錶明瞭惡的存在。反過來，如果無所謂美，又哪裏來的醜呢；如果無所謂善，又哪裏來的惡呢？這也就如同沒有光就不會有影子一樣，而影子的齣現也意味著光的存在。
老子的這一論述是飽含著精邃的辯證法智慧的。在《韓非子》一書中記載瞭一則“自相矛盾”的寓言。楚國有一個做買賣的人，在他售賣的貨物中既有矛，又有盾，矛是用來攻擊的武器，而盾是用來防禦的武器，它們的作用是相對立的。這個楚國人在嚮人們介紹自己的矛是多麼的鋒利時說：“我的矛啊，世界上所有的盾都擋不住它。”一會兒，他又嚮人們炫耀自己的盾是何等的堅固，誇口說：“我的盾啊，世界上所有的矛都穿不透它。”這時，有個旁觀者就齣來問他：“那麼，用你的矛去攻擊你的盾，又會怎麼樣呢？”這個人一下子就被問住瞭，啞口無言，直愣愣地呆在那裏，真是好不尷尬啊！他犯瞭一個什麼錯誤呢？他沒有意識到，矛的鋒利和盾的堅固都是相對的，如果說一支矛是很鋒利的，但是對於一支更加堅固的盾來講，它就算不得鋒利瞭，而這支很堅固的盾如果遇到瞭一支更加鋒利的矛，恐怕也就算不得堅固瞭。矛在鋒利的同時，也蘊含著不鋒利的因素；盾在堅固的同時，也蘊含著不堅固的因素。而這個人將矛的鋒利和盾的堅固給化瞭，這就好像隻見到瞭陰影，而忽略瞭光明一樣。所以，老子提示我們，在說話和做事的時候，要常往事情的對立麵去想想，這樣纔可以令自己的語言和行為變得更為周全、妥善。 再舉一個例子，在募捐的時候，大傢會對捐款的人産生一種敬意，認為捐款是一種善舉。那麼，如果說捐款的人是有善心的，那些沒有捐款的人就沒有善心瞭嗎？這就不能一概而論瞭，有的人沒有捐款，可能是因為他一時還沒有得知相關的消息；有的人可能因為自己的經濟條件確實很睏難，如果是這樣的情況，我們能說他沒有捐款就是缺乏善心的嗎？而問題還不止於此，對於那些捐款的人來說，他們肯定是有捐錢多，有捐錢少的啊，那麼，能夠說捐錢多的人善心就更大，而捐錢少的人善心就比較小嗎？當然不能這麼說，這其中同樣有著善心之外的因素存在。那些捐款很多的人，他們就全都是大慈善傢嗎？也未必，有的人之所以捐齣瞭很多錢，可能是齣於麵子的關係，更有甚者還有可能通過捐款來為自己沽名釣譽，在這種情況下，善良的心意反倒退居其次瞭。這樣看來，善人和不善的人豈不是沒有辦法區分瞭嗎？當然也不是這樣，還是有辦法進行區分的，隻是不能全憑捐款的行為來做評判，不能簡單地以某種錶麵現象做價值判斷的依據。

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