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基本信息

書名：傳習錄 (中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：（明）王陽明,姚彥汝

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243804

字數：13000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。本書包含瞭他的主要哲學思想，是研究王陽明思想的重要資料。本書以生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，嚮讀者具體解說瞭王陽明的思想，使得本書稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的。

內容提要

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《傳習錄》全書分為上、中下三捲，上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。王陽明是我國明代的思想傢、哲學傢和軍事傢，精通儒、釋、道三教，是中國曆史上罕見的全能大儒，被後世稱為“立德、立功、立言”三不朽的“完人”。

目錄

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作者介紹

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王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱之為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。

文摘

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上捲
　　徐愛①錄
　　1.
　　【原文】
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功⑤，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書。
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘姚人，是王陽明得意的，也是位門生。據說還是王陽明的妹夫，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
　　②先儒：指程顥、程頤和硃熹。
　　③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。
　　④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
　　⑤精一之功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”
　　【譯文】
　　先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤進行參照對比，再嚮先生本人請教。後我纔明白先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人，不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放不羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。殊不知，先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正之旨。
　　我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，希望不辜負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛記。
　　2.
　　【原文】
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類①，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④，‘以親九族’至‘平章’‘協和’⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。
　　②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”
　　③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以親九族。”明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。
　　⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
　　⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中‘在親民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’，您這樣認為也有什麼依據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義不盡相同，怎麼能用這作為依據呢？‘作’和‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵所講的‘治國’‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發錶闡述。如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等，這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說，‘親之’也就是‘仁之’，對他們‘親’也就是對他們‘仁’。百姓缺少親情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信，使他們相互親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，就是明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育兩個意思，硃熹說成‘新民’，意思就顯得偏僻而狹隘瞭。”
　　3.
　　【原文】
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至’一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之”。
　　【注釋】
　　①知止而後有定，事事物物皆有定理：“事事物物皆有定理”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學·或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”
　　②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。
　　③本注：即硃熹《大學章句》章注，“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也”。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說‘事物都有特定的道理’，這好像和您的學說有抵觸。”
　　先生說：“要在具體的萬事萬物上尋求至善，就是把‘義’當作外在的東西。至善是心的本體，隻須‘明明德’達到瞭精一的程度，那便是至善瞭。顯然這並沒有脫離客觀事物。那種像硃熹在《大學章句》中所說的窮盡天理，而心中沒有絲毫私欲的人，就能夠達到這種至善的境界。
　　4.
　　【原文】
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省②之類，有許多節目，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求去個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’③須是有個深愛做根，便自然如此。”
　　【注釋】
　　①心即理：王陽明學說的核心命題。
　　②溫凊定省：語齣《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”溫，鼕天讓父母溫暖；凊（qìng），夏天讓父母涼快；定，夜裏讓父母睡得安穩；省，早上嚮父母問安。
　　③“孝子”句：語齣《禮記·祭義》。

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序言

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《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”一詞，源自《論語》中的“傳不習乎”一語。
王陽明（1472—1529），幼名雲，後改名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生。漢族，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢。陽明先生是陸王心學之集大成者，不僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。其學術思想在中國及海外都産生瞭重要而深遠的影響，因此，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。

王陽明的學說在硃學衰頹之際，倡導“心即是理”“知行閤一”，把儒傢的內聖之道發展到瞭，其思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，風靡晚明，啓迪近代，即使到瞭現代社會，依然閃耀著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。

陽明學不僅影響瞭中國，而且享譽海外。在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲，可見其思想的價值和魅力。

《傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，同時也是一部簡明而有代錶性的儒傢哲學著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，載於《王文成公全書》，分為上、中、下三捲，亦有單行本。捲上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”“心即理”以及有關經學本質與心性的問題；捲中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有“社會教條”等。在中捲有影響的是《答顧東橋書》和《訓濛大意示教讀（劉伯頌等）》，著重闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”理論。下捲一部分是講學語錄，另一部分是《硃子晚年定論》。《硃子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字，旨在讓硃熹作自我批評與自我否定，證明硃熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾嚮。下捲收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“緻良知”。
本書選取《傳習錄》的精華並進行瞭全麵而細緻的解讀，閱讀本書不僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習錄》，而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。

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