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編輯推薦

　　暢銷52年，再版78次
　　風靡德國的“性格心理學”入門書
　　有時候我們為什麼會莫名害怕？在人群中也會覺得不安全？簡單的事情也做不瞭選擇？擔心和異性相處？努力相愛卻傷害更深？這些形形色色的問題時刻睏擾著我們，卻又無法擺脫。

內容簡介

　　分裂人格：害怕失去自我，避免與人來往
　　憂鬱人格：害怕分離與寂寞，百般依賴他人
　　強迫人格：害怕改變與消逝，死守著熟悉的事物
　　歇斯底裏人格：害怕既定事實與前後一緻的態度，專斷自為
　　有時候我們為什麼會莫名害怕？在人群中也會覺得不安全？簡單的事情也做不瞭選擇？擔心和異性相處？努力相愛卻傷害更深？那正是恐懼在我們內心結著厚繭。它源自每個人的童年，又控製著我們的現在。
　　作者弗裏茲?李曼以地球的行星運轉原理——自轉、公轉、嚮心力和離心力為模式，分類齣四種恐懼的原型：害怕把自己交齣去、害怕做自己、害怕改變以及害怕既定的規律。由這四種恐懼原型為齣發點，書中分類齣四種與之對等的人格類型——精神分裂、憂鬱、強迫和歇斯底裏人格。每一章都以理論為開端，從情感、侵略性、環境的角度，並輔以他行醫多年搜集到的真實故事，微視每種人格的心理衝突、運作機製，及其行為錶徵。進而深入患者自幼及成長的環境因素，用重新建構的方式，恢復支離破碎的原始經驗，給患者以治療。
　　如果你是心理學的門外漢，對心理學一竅不通，卻想認識人類性格的差異，那麼本書所概括的內容和易於理解的敘述方式，是一本值得推薦的“性格心理學”入門書。

作者簡介

　　弗裏茲·李曼（1902-1979），心理學傢及心理分析專傢。
　　慕尼黑心理研究及治療研究所（現為心理分析與治療學院）創始人之一，心理分析講師，同時是心理治療診所的開業醫師。因為在心理分析上成就斐然，成為美國紐約心理分析學會的榮譽會員。本書是他有名的一本著作。

目錄

譯序 漫山遍開的鮮花
序言 戰勝恐懼，求得心靈和諧

第1 章 害怕把自己交齣去——分裂人格
把自己藏起來：分裂人格診斷
距離
猜疑
避風港
惱人的渴慕：分裂人格的感情世界
愛與被愛
責任與情感
性與愛
奉獻與猜忌
不加修飾的憤怒：分裂人格的侵略性
目的一：宣泄
目的二：爭取
敏感的新生兒：分裂人格的成因
不被照顧
不被關愛
過多刺激
特定環境
他們恐懼什麼：分裂人格的故事
行為怪異的音樂傢
局外人
黑白兩色：分裂人格的行為模式
淹沒
自閉
敏感而脆弱
天纔與精神異常：分裂人格的多種麵貌

第2章 害怕做自己——憂鬱人格
零距離：憂鬱人格診斷
依賴感
製造親密
利他主義
自怨自艾
比親密還要親密：憂鬱人格的感情世界
像愛自己一樣愛對方
“我愛你，這與你無關”
“假如你不愛我瞭，那我也不想活瞭”
溫柔的迫害：憂鬱人格的侵略性
摺磨彆人
懲罰自己
學會發脾氣
寵愛或拒絕：憂鬱人格的成因
善意或敵意的寵愛
冷酷的拒絕
人生觀中瞭毒
他們恐懼什麼：憂鬱人格的故事
不敢說“不”
備受寵愛的獨生子
渴望溫情的同性戀
充滿恐懼的童年
性無能的外交官
生命的客體：憂鬱人格的行為模式
日常徵候
常態與病態

第3章 害怕改變——強迫人格
永遠到底有多遠：強迫人格之診斷
希望一切保持原狀
強烈需要安全感
猶疑不決
用理智和冷靜保護自己
自我壓抑和剋製
對自己的身體充滿敵意
握在掌心裏的情感：強迫人格的感情世界
兩性關係中的權力欲
形式重於感情
像火車時刻錶一樣刻闆的性生活
狡猾的憤怒：強迫人格的侵略性
錶現一：強行剋製
錶現二：閤理化的憤怒
錶現三：權力欲
錶現四：不受操控的身體
錶現五：死寂沉默與碎嘴子
錶現六：崩潰的俾斯麥
“你不可以”：強迫人格的成因
“我”的意誌
“你應該”“你不可以”
苛刻的管教
強迫性的懷疑
他們恐懼什麼：強迫人格的故事
不受誘惑的“模範男人”
犧牲自我的童年
權威式教育的陰影
患強迫癥的女子
套路固定的生活棋局：強迫人格的行為模式
完美主義的病
常態與病態的界限
強迫人格的生活行為模式

第4章 害怕既定的規律——歇斯底裏人格
既定即不定：歇斯底裏人格診斷
擺脫約束
嚮誘惑俯首稱臣
當不負責任的小孩
活在當下
天生情種：歇斯底裏人格的感情世界
調情高手
自戀
父母的壞榜樣
到底誰錯瞭
先下手為強：歇斯底裏人格的侵略性
為虛榮心而戰
耍手段
榜樣的陰影：歇斯底裏人格的成因
榜樣的缺失
慣壞瞭的不肖之徒
父母角色錯位
歇斯底裏的起源
他們恐懼什麼：歇斯底裏人格的故事
剪斷幼時的臍帶
雙麵人
性彆的迷惑
謊言築成的城堡：歇斯底裏人格的行為模式
否認過錯
陰晴不定
天生的演員
冒險傢

結語

前言/序言

　　序言戰勝恐懼，求得心靈和諧
　　恐懼屬於生命的一部分，你我都在劫難逃，它以不同的麵貌伴隨著我們，從誕生直至死亡。太初之始，人類就不斷嘗試，藉由各種巫術、宗教與科學，思索剋服、減緩、戰勝或是約束恐懼的對策。民智未開的時代，有人尋求神靈的庇護，有人委身愛人求取寄托，科學傢研究大自然的規律，宗教傢及修行者禁欲苦行，思想傢從哲學思維中探尋，但都沒能成功地驅除恐懼。因為前人的努力，如今我們比較能夠容忍恐懼，有為者把它轉化為一種促進成長的沃土。無憂無懼痛快度過一生顯然是大傢都曾做過的美夢，但人生在世就無法不憂不懼，我們的依賴心、終將一死的認知，都反映在其中。我們隻能試著培養抗衡的力量：勇氣、信任、知識、權力、希望、屈從、信仰以及愛。這些可以幫助我們接納恐懼，分析研究恐懼，以百摺不撓的精神與恐懼奮戰。人不可能完全擺脫恐懼，所以，那些允諾釋放我們心中恐懼的各種方法，與人類的存在背道而馳，隻會讓我們的期盼落空，所以對於那些玄奧的諾言我們要仔細觀察，不要輕信。
　　既然恐懼是我們生命中的不速之客，時時刻刻盤踞我們的心頭，每當內心或外在環境起瞭一點兒波瀾，它就迅即滲透到我們的意識中。通常我們想趕它齣去、避開它時，多少也有一些對付恐懼的技巧或方法：排擠它，使它麻痹，跳過去或者否認它的存在。然而，恐懼始終潛伏著，如同死神從來沒有因為我們不去想就自動隱退一樣。
　　各個民族的文化各有特色，不同國傢的開發程度也有高低之分，每個人也都不一樣，但恐懼不受這些影響。在我們操作瞭某些方法、采取瞭某些措施抵抗它之後，那些造成我們心中憂懼的事物，有沒有因此改變呢？有的。譬如打雷閃電已不再使我們戰栗害怕，日食與月食成為大傢觀賞的自然現象，人們不再以為日月星辰將永遠消失，世界末日即將來臨。我們害怕的東西與古人不一樣，我們畏懼病毒，害怕新型絕癥置我們於死地，害怕發生車禍，害怕年華老去和寂寞。
　　韆百年來，與恐懼作戰的方法並沒有推陳齣新，古人有巫師作法犧牲獻祭，現代則改由醫藥登場——恐懼始終都沒有退場。不同的心理治療是現代處理恐懼情緒最有影響力的新穎策略：心理治療以漸進的方式厘析害怕的心理，挖掘個人早年的成長背景中導緻恐懼的因素，研究個人與傢庭以及社會文化之間的相互關係，培養我們與恐懼對峙的能力。
　　這裏有一個重大問題：人類仗著科技文明的進步徵服世界，舊有的恐懼雖然被驅除滅絕，卻又衍生齣另類的恐懼；僅僅體認到恐懼與我們如影隨形無濟於事。有一種新型的恐懼侵擾著現代人的生活：在我們俯仰之間，埋伏著越來越多的恐懼因子，處處與我們為敵，我們很熟悉心靈被撕裂的感覺——想象一下濫用核能會導緻什麼後果，想一想濫用權力侵犯生命常態的景象。人類犯的錯就像迴力飛鏢；缺少愛與順服，孳生徵服自然、操控生命的權力欲望，恐懼因此應運而生，於是我們任憑擺布，性靈空虛。以前的人麵對自然災害時一籌莫展，畏懼魔鬼與神靈的懲罰，今天我們害怕的對象是自己。
　　進步同時也是一種退步，形成瞭新的恐懼。
　　害怕與我們密不可分，雖然是一個普遍的現象，但每個人體驗到的憂懼卻又都不一樣，怕死、怕付齣愛以及其他抽象的東西。恐懼的形式獨一無二，就和一個人如何愛、如何死一樣，各有特色。經曆特殊的人，所體驗到的恐懼也與一般人不同，專屬於個人的恐懼和生活條件、與生俱來的性情以及環境有很密切的關係，這些涉及我們自幼成長的經曆。
　　如果，我們用“無畏”的態度來觀察恐懼，可以看得齣它的雙重麵孔：因為心懷畏懼，我們積極活躍迎戰；因為害怕不已，我們麻痹癱瘓。危難當頭，恐懼往往是一個信號或警告，激勵我們打敗它。接收害怕的訊息，剋服恐懼，可以讓我們成長成熟；避開它，不正麵響應，會讓我們停滯不前——無法戰勝恐懼的人如同長不大的小孩。
　　通常當我們處於陌生的情境時，不安就會悄悄來訪。成長與成熟都使人感到不同程度的惶恐，因為我們並不具備相關的知識與能力來麵對陌生的新局麵。所有等待我們去做、去經曆的新鮮事充滿刺激，但也充滿瞭不確定。生命總是將我們帶往新奇、不確定又陌生的路上，而惴惴不安伴著我們上路。成長期間，每當我們揚棄熟悉的路綫，踏入新階段，準備接受新任務的時刻，恐懼便不請自來；每個年齡所麵臨的成長成熟課題，都包含瞭剋服心中障礙的關卡，一旦我們戰勝瞭恐懼，人生便又往前邁進一步。
　　剋服恐懼纔會進步。想想踏齣平生第一步的幼童，丟開媽媽的手，獨自行走；想想生命中重大的轉摺，第一次上學的小孩，要脫離傢庭的嗬護，進入一個陌生的團體，這些都需要先剋服恐懼纔辦得到。想一想我們的青春期，初次與異性邂逅，對性的好奇與渴望；再想想我們首次進入職場，組織傢庭，初為人母，然後衰老死亡的情形——新的開始以及首次嘗試的經驗都染著害怕的色彩。
　　所有上述的恐懼都與我們的身體、心靈或社會經曆息息相關，是人生必經之路，踏齣去的步子都跨越某一個界限，我們被要求脫離熟悉、親密的環境，壯起膽子探險。
　　除瞭這些以外，還有許多與上述的恐懼迥異，與跨越成長成熟階段大相徑庭，十分獨特的恐懼形態，沒有人能瞭解我們，連我們都看不清它的麵貌。有人因寂寞而恐懼，有人害怕置身人群之中，有的人過橋或走過廣場時會驚慌不已，另有人看到甲蟲、蜘蛛或老鼠之類的小動物就心驚肉跳。
　　恐懼的形態變化萬韆，人人各有所懼，換算起來，每一樣東西都有人害怕；我仔細觀察形形色色的恐懼，發覺其中的變量可以整理分類，我把它稱為“恐懼的原型”，呈現於本書中。繁多的害怕情緒，都屬於這些原型極端的變體、扭麯，或者轉移。我們習慣於把未處理、未剋服的害怕轉嫁到一些無害的替代品上，與真正點燃我們恐懼的引信相比，替代品容易應付，但恐懼卻是躲都躲不掉。
　　恐懼的原型與我們的存在，以及這世界上的兩大矛盾有關，我們身處無解的對立情境中。我想打個比方來說明那個我們沒有感覺到，但又確實存在，令我們恭敬不如從命的天體中的兩大矛盾。
　　我們存在的世界有四種巨大的動力：地球循著一定軌道繞日而行，太陽是中心，地球的運動我們稱為公轉，是一種循環。它同時也繞著自己的軸心轉，這種運動稱為自轉。由此産生兩種互相對立又互補的力量：萬有引力與離心力。天體因而保持運動，在一定的軌道上運行。萬有引力維持地球於不墜，一直把地球拉迴中心，有一股穩定的吸力。離心力會嚮外擴張，脫離中心點，有意圖擺脫掉某些東西的趨勢。當這四種動力均衡和諧時，宇宙纔會有秩序、上軌道，而其中任何一種動力比重太大或停頓下來時，都會天下大亂。
　　讓我們想象一下，假使地球失去其中一個動力，譬如不再繞日而行，不再繞著軸心自轉，超越瞭行星的規模，很反常地像太陽一樣成為中心，於是，其他行星就得繞著它運行。地球脫離瞭原來的軌道，自訂法律活下去。
　　若是地球不自轉，隻是繞著太陽運行，它的規模就低於行星，降一級變成衛星，如同月球，永遠嚮著太陽的一麵，沒有自主能力。這兩個假想都會破壞行星慣性服從以及獨立自轉的規律。
　　繼續往下想象：如果地球失去萬有引力，即嚮心力，僅有離心力，在混亂中曳齣軌道，也許撞上彆的天體，墜毀成碎片。假若地球徒有萬有引力，但失去平衡的離心力，則勢必變得凝滯僵硬、沒有變化，或者當另外一種力量齣現時，它無力製衡，被曳齣軌道。
　　迴到我們先前打的比方，居住在地球上的人類是太陽體係中的微粒，也有一定的規律要遵守，上述的動力纔會變成我們不自覺的力量，持續潛伏著，與天體運作的道理有異麯同工之妙。我們隻消把每一種基本動力架構到人的層麵，轉譯為心理，與我們的心靈作對照，就會發現從生命延展齣來的兩大矛盾，而每一種恐懼原型都與這兩個矛盾有關，寓意深刻。
　　心理學上說的“自轉”錶示人的性格，獨一無二的個人。繞日而行的運轉錶示服從大格局，為瞭顧全大局，自治權以及個人意願都可以受到限製。由此我們談到第一個自成一套的係統，不願臣服於人類整體，與大局對峙的矛盾。
　　地心吸引力與我們內心對永恒與穩定的嚮往一緻；離心力則符閤我們不斷嚮前、追求變化的意態。如此，我們也談到瞭另一個矛盾：同樣與大局對峙，一麵拼命經營永恒，一麵又求新求變。
　　以宇宙為例，可以類推齣四種基本的挑戰，人類在自己身上也找得到相互抵觸、同時互補的動力。它們韆變萬化，與我們形影不離，不斷嚮我們索討新的答案。
　　第一項挑戰，譬喻中的“自轉”，我們要做一個獨一無二的個人，肯定自我的存在，與其他人有所區彆，個性如假包換，無人能取而代之。汲汲營營追求與眾不同，疏離感日增，午夜夢迴，寂寥的大浪打過來，恐懼便如潮湧，對我們造成威脅。種族、傢庭與民族，年齡、性彆與信仰，職業或社團，使我們與彆人相關聯，互為生命共同體，但“我”仍然是一個獨立、具有特質，與彆人不一樣的個人。例如每個人的指紋都不一樣，絕對不會混淆，這實在很有意思。我們的存在有若一座金字塔，具有所有建築物的基礎與共同性，但越是接近塔尖，就越特彆、越異於其他建築物。在個人化的過程之中，榮格如此稱呼成長的程序，接受以及發展自己的特色之時，我們會漸失歸屬的安全感，不再“與彆人一樣”，繼而在彷徨不安中，體會到作為一個個人的寂寞況味。我們越是要和彆人不一樣，就越感到孤寂、不安、不被瞭解、被拒，甚至被排擠。與此相反，如果我們不敢探險，沒有發展成為獨立的個體，把自己藏在群體的規格之中，如此一來，我們的人與人格就不臻完整。
　　第二項挑戰，譬喻中的“公轉”：我們對這個世界、生活與周遭的人敞開心扉，與人交往，也與很另類的人交流。廣義說來，就是興衝衝地活著。但有的人因此害怕失去自己，變得依賴，任憑彆人擺布，質疑自己的處世能力，擔心自己隻會順著彆人的意思、不考慮自己。害怕變得依賴，不敢把自己“交齣去”，但這又讓我們有施展不開的無力感，忸怩不安。鼓不起勇氣突破睏境時，我們變成孤立無援的個體戶，不與人來往，沒有歸屬感，沒有安全感，人我皆不識。
　　我們推斷第一個矛盾，看齣這項挑戰不閤情理，因為生命變成瞭沉重的負荷。我們應該要保持並實現自我，同時能夠奉獻犧牲，如此一來，方能剋服對“做自己、成為獨特的我”的恐懼。另外兩項挑戰也同樣具有矛盾與互補的兩極化特色：
　　第三項挑戰，譬喻中的“嚮心力”，即萬有引力，也就是我們對永恒的嚮往。我們在這個世界築巢，計劃著未來，努力完成目標；但不要以為一切很穩定堅固、永遠有一個未來可期待、生命無止盡，死神在召喚，生命隨時可能結束。有人以為隻要自己認為未來無窮無盡，生命就如他所願不會結束，於是他可以不停地勾勒遠景與美景——這導緻我們害怕消逝、變得依賴，害怕人生中捉摸不定的東西：排拒新事物和沒有把握的計劃，害怕生活一直嚮前流動，不停下腳步，瞬息萬變。有一句話說，沒有人會在同一個地方上岸兩次，因為河水和人自己都不斷地在改變方嚮。假使我們死瞭追求永恒的心，就永遠闖不齣一番成績，實現不瞭夢想；所有的創造皆因對永恒的思慕而發生——否則我們根本無從美夢成真。我們如此這般過日子，仿佛手上的時間無限長，以為我們終將完成的目標指日可待，幻想中的永恒便成為推動我們完成任務的原動力。
　　最後是第四項挑戰，譬喻中的“離心力”。我們隨時準備改變自己，肯定所有的變革與新發展；拋掉熟悉的東西，把傳統與習俗扔到腦後；纔到手的東西，立刻與之告彆，一切都是過渡與過站。於是，我們必須不斷求新、求變，刻不容緩，絕不能逗留，迎接新事物，勇於嘗鮮，那些日積月纍的規矩、義務和法律令人戰栗，喘不過氣來。死亡意味著消逝，生命停滯終結，我們飽受它的威脅。當我們不再追求變化，不再勇於嘗鮮，死守著舊有的東西，重復著他人的生命曆程，時間之河與四周的人、事、物將超過我們嚮前行，人我俱忘。
　　本書也介紹其他的矛盾，生命中不閤理的要求：同時追求永恒與多變，因而要剋服對消逝以及既定的規律與事實的恐懼。
　　根據上述，我們認識瞭四個恐懼的原型，整理如下：
　　一、害怕失去自我，避免與人來往；
　　二、害怕分離與寂寞，百般依賴他人；
　　三、害怕改變與消逝，死守著熟悉的事物；
　　四、害怕既定的事實與前後一緻的態度，專斷自為。
　　所有其他的恐懼都是由這四種原型衍生齣來，也都與這四種和人類存在息息相關、互補也互為矛盾的動力有關：保持自我與孤絕疏離，與此相反的是把自己交齣去以及歸屬感；此外，追求永恒與安全，與此相反的是追求多變與風險。追求什麼，我們就會對那些反方嚮的東西采取敬而遠之的態度；但宇宙運行的規律卻告訴我們，唯有互相矛盾的動力彼此勢均力敵，天體纔會井然有序。這裏所謂的均衡並非統計學上的計算，也不是說一定要達成什麼目標，而是一種內心源源不絕的創造力。
　　除此之外，我們要知道，每一種恐懼及其強度都與我們與生俱來的性情，即遺傳，以及我們成長的環境有密切的關聯；換言之，與我們的身心狀態和個人經曆都脫離不瞭乾係。內心有著怎樣的恐懼情結，必定有一個形成的背景，由此可看齣童年所占的比重。每個人的恐懼都染有性情以及環境影響的色彩，我們害怕的，彆人往往難以感同身受；他人視為理所當然者，在我們卻是揮之不去的陰影。
　　性情與環境，傢庭與社會，都有可能成為培養恐懼的溫床。成長過程中不曾受到乾擾的健康的人，一般來說知道如何與恐懼共處，甚至戰勝之。而受過乾擾，必須忍受的恐懼巨大又頻繁，則恐懼原型將攻占此人的心靈。
　　害怕到無以復加的程度，或持續的時間很長，會造成一種負擔，也是一種病態。最嚴重者，是童年時盤踞心頭的恐懼，因為幼兒尚未具備反擊的能力。力道強、時間長以及超齡的恐懼，往往難以消化，會造成兒童的成長停滯不前，甚至退化，行為幼稚，相繼齣現其他癥狀。一個孩童太早體會到太多的恐懼，稚弱的他無力麵對一波又一波的恐懼浪頭，必須仰賴外界的協助，如果外援無著，他孤獨地被巨大的恐懼感所淹沒，會造成人格創傷。
　　在成人方麵，參與戰爭、被俘、麵臨性命交關時刻、遭遇自然災害、心靈上受到打擊等，凡是跨越忍耐極限，使人陷入驚惶失措，神經質反應的經曆，都會成為恐懼的溫床。與兒童相比，成人反擊和尋求對策的可能性大得多：他會扞衛自己，全盤考慮然後知道是什麼引起他恐慌，明白恐懼因何而來，能夠把心中的感受說齣來並獲得彆人的理解與援助，也有能力估量眼前的威脅到底有多大。孩童可不具備這些能力，越是弱小，越容易成為恐懼的獵物。他們毫無招架能力，不知道要忍耐多久，會發生什麼可怕的事。
　　本書要探討這四種恐懼，從另一角度來看，假使我們放棄基本動力中的任何一種，就會失衡，把我們導嚮其中一種人格。我們將逐步介紹每一種人格，並且詳述每個人個性中，或多或少的傾嚮。若明顯地偏嚮某一種人格類型，錶示與幼年的發展有很大的關係；而一個活在這四種基本動力中，處處和諧均衡的人，就能夠遠離四大恐懼原型。
　　一開始這四種人格隻是有些微的偏嚮，若片麵性明顯且突兀，就超過瞭極限值，成為四種基本人格的變體，心理治療和精神分析學上稱之為分裂、憂鬱、強迫與歇斯底裏人格。當然，這並不錶示大部分人都得瞭神經官能癥又稱神經癥。一組較輕的大腦障礙的總稱，是神經功能性疾病。癥狀多樣，包括神經衰弱、焦慮癥、癔病、強迫癥、恐怖癥、疑病癥和抑製癥等類型。
　　本癥患病率較高，據世界衛生組織統計，每1000 直麵內心的恐懼（精） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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