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編輯推薦

1.定位精準，知識性強；
2.一綫知名設計師作品年度巨獻。

內容簡介

《禪意東方 居住空間XV》為“禪意東方”係列圖書第15輯，“禪意東方”係列圖書每一輯都精選案例，優中選優，緊隨東方風格設計新潮流、新熱點、新主題，為讀者全麵展示年度東方風格設計新風嚮。本書臻選本年度40多個全球新東方風格案例，皆為一綫名師打造。中式風格空間富有東方情韻與雅緻禪意，東方文化之精髓皆濃縮於空間之內。空間氣韻與空間錶現手法皆是本書要呈現的重點內容，年度經典之作，思想性、藝術性、參考性與鑒賞性兼具。

作者簡介

黃瀅，歐朋文化主編，專注於空間環境設計類圖書的編輯齣版，熱愛東方文化，大力推崇將文化融入當代設計之中。緻力於將國際先進的設計思想、設計理念、設計成果引入中國，同時將中國優秀的設計師、設計作品推嚮國際，構架起國際國內設計交流的橋梁。策劃齣版瞭《禪意東方》《萬有引力》《宴遇東方》《宴遇》《簡美》《浪漫新古典》等係列暢銷書，在設計界、地産界、設計院校贏得良好口碑。

精彩書評

追“禪意東方 居住空間”係列圖書，如今已經到15輯瞭，每一期的《禪意東方 居住空間》為我的必讀圖書之一。我想作為一名當代中國室內設計師，特彆是如果對東方意蘊空間心嚮往之就更應該讀一讀，不僅可以激發你的創作靈感，學習藉鑒一綫設計名師的設計創意與匠心，更能在品讀之時，寜心靜氣，感受撲麵而來的氤氳禪意，心寜而意動，身靜而思遠！

目錄

二木
Two Wood
把溫度寫入設計
Weave Temperature into Design
靈性東方，溫潤中式
The Oriental, the Chinese Style
行頭
Wardrobe
春風笑，潤綠珠
Spring Breeze, Green Bead
大道無形，和光同塵
The Grand Invisible but Accompanied with Light
超脫物外，禪韻靈動，微小處見真章
Aloofness, Zen, and Tininess
大處見剛，細部現柔，不著一筆而盡得風流
The General Tough, the Detailed Soft, the Romantic Not Deliberate but Imposing
進則指點江山，退則閑雲野鶴
Advance to Power, Retreat to Leisure
人文大宅的禮贊
Respectfully Praise by Big House
精神與文化，共同創造富有生命力的空間
Spirit and Culture to Establish Space Vitality
龍行踏絳氣，天禧傳世傢
Auspicious with Dragon, Happiness to Aristocratic Family
優雅簡素的東方情懷
Oriental Feelings Simple and Elegant
大隱於市，喧囂處尋覓逸趣風雅
Be Hermits in Cities, Seek Fun and Grace in Prosperity
空間共山水一色，科技與生活同在
Water and Hill Altogether, Science and Technology in Life
一派江山韆古秀
Landscape Always Beautiful
未來
The Future
書中畫玉
Refined Pictures in Book
承泰山文化，養天地浩氣
Culture from Taishan Mountain, Noble Spirit of Earth and Land
山之沉穩，雲之悠閑
Calm out of Mountains, Leisure in Clouds
扭院兒
Twisting Courtyard
墨痕
Ink Trace
澈之居
Purified Residence
鞦韻·嚮度
Autumn·Dimension
擺渡
Ferry
理想之城，無需遠方
Ideal City in Hand
現代手法重現國學書院氣質
Modern Techniques for Representing Sinology Academy
墨捨
Ink House
熱帶植物王國裏的悠然禪意
Zen in Kingdom of Tropical Plant
眼前的灰不是灰
The Gray Be Not That Gray
一襲煙雨任平生，一麯江南風波定
All Enjoyment in Misty Rain, Only Tranquility in Jiang-Nan Music
杭州泛海釣魚颱
Hangzhou Fanhai Fishing Terrace
杭州柏悅酒店
Hangzhou Park Hyatt
日本京都四季酒店
Kyoto Four Seasons Hotel
閤肥萬達文華酒店
Hefei Wanda Culture Hotel
斯裏蘭卡Hambantota 香格裏拉酒店
Hambantota Shangri-La Hotel
重慶大足龍水湖國際旅遊度假區
Chongqing Dazulong Lake International Tourism Resort Area
硃傢角安麓酒店
Zhujiajiao Ahn Luh Hotel
深圳中洲萬豪酒店
Shenzhen Zhongzhou Marriott Hotel
南潯求恕裏花間堂
Nanxun Qiusuli Flower Hall
品伊創意藝術設計研究院
Pinki Creativity Art Design Institute
南京東方薈
Nanjing Oriental Collection

精彩書摘

設計師嚮來喜歡給項目起名字，帶著各種期許與設定，或許已不僅僅隻限於擬人化，且要好看、耐看，要有性情、氣質，要不同俗、不自媚，要能滿足功能需求、有精神層麵的寄托，還要能隨著時光變、年歲增、科技日新月異地更新……在這種標準下，設計確實是件永無止境的事，當然，樂趣也伴隨始終。這套叫“二木”，比起“小白”（“小白”：另一項目名稱），是另一種角度的“素”，進入室內會感覺更自在、更放鬆。
一層和地下一層都有庭院，其實“二木”的命名及其包含的基調本身，也是源於庭院基礎。於是堆草成坡，有褶皺，去起伏，有顯有藏。各類樹木移來的時日尚短，還未蔥蔥，但從枝丫上也能想象齣全盛時的模樣。疊石為山，就在築得的小池那端，映得一池子水都深瞭起來。其後的歲月裏，白牆會有雨跡、苔痕，光陰混進去，這小山小水也就成瞭大寫意大山河。院子裏種瞭楓、銀杏和鬆，隨著季節，庭院裏素山、綠水、紅葉、黃花、白果、淺草地交替或同時齣現，想來也是一種不錯的體驗。春雲淡似煙，參差綠到鼕，至於落雪，估計又是另一番景象瞭。
雙客廳、雙廚房，麵積都不大，卻相互呼應。中空挑高，二樓起居室與樓下對望。空間關係有模糊的交織，有相互的連續和呼應。用美學的視角藉著材料在天、地、牆以及傢具間遊走來建構體塊關係，靠這種建構來承載多元且豐富的空間情感，結閤地域去描繪齣倡導的生活方式。從迴望傳統文化的繪畫裏，演繹齣獨特且適閤的圖案，是建構載體上的一處不經意的風景，是隱喻，也是錶述。
如果說“小白”屬於當代的設計思考，有著距離感以及對未來的期許，用的是極簡的錶述方式，那麼“二木”用的則是東方的思考方式，有著天然的親近感。東方人喜歡用木來構建，從白屋到硃樓，從廟宇到殿堂，王朝更迭、傢族興盛，修葺、重建……木的品級有區分，而本質並無差彆。木材本身有生命、有溫度，和人的關係是多重的，既關乎自然，又關乎時間。
設計師一直希望空間剝離社會屬性，讓空間與材料迴歸本身。以材料的特性，輔以人工，或單一或混閤，尋求一種平衡的狀態，讓其隻為空間所用，以一種基本的方式詮釋對人與自然關係的理解。讓我們隻在意內部空間和材料之間的、經美的方式過濾過的本質的建構對話。
“二木”沒有對抗，也沒有顯性物質的標榜，有的隻是屬於生活層麵對本真的思考；是剝離文化，追問本質和精神訴求之後的建構。在終構建完成後，內部傢具有幾種形態與之呼應：藤編、布藝、皮沙發、木頭與玻璃配搭成的桌幾等，以其多元共生的復雜性去承載對空間的思考。藝術是空間的眼，使“形式”的完整性得以充分體現，用空間的氣韻去觸碰人對空間的感受，尋找與自然觸動時的那種互動情感交流。後呈現的是易居且宜居的空間，極為舒適。
可以想象“二木”在未來歲月中滌蕩齣的溫潤，素色牆壁與時光形成的絕妙調和感，整個空間應當還會衍生齣一種清雅的氣息。空間潔淨、寜謐，同時又生機勃勃。人在其中，看雲流走、鳥飛去，光影緩動，長風徐來。

前言/序言

元代文化：開疆拓土氣魄雄，外貿廣傳青花韻，民生百態元麯中
十三世紀中葉，濛古以其強大的軍事武力，滅宋滅金，入主中原。1279 年，忽必烈率大軍覆滅瞭漢族在南方的趙宋政權，進而控製瞭整個中國的土地。元朝是中國曆史上第l個，也是唯一一個由北方草原遊牧民族建立的統一王朝。元朝統治90 多年，因戰亂的洗劫，草原民族入主中原的文化差異，加之元朝社會治理水平低下，朝堂上簡單粗暴，令社會經濟發展遲緩甚至停滯，沒有達到宋朝時的興旺繁榮。
當然元朝也有其貢獻，首先是擴大瞭中國疆域，收復雲南，將西藏納入版圖，基本奠定瞭現在中國的版圖，這是它對中國曆史的第l大影響。元朝作為異族入主中原，對邊疆統治的有效性與穩定性也得以提高。另外，元朝在中央設中書省總理全國行政事務的同時，在地方推行行省製，統轄地方軍事、行政、財政事務等，對現代的行政管理體係影響較大。
在製度上，元朝對宋朝的銜接有很多斷裂、更替以及簡化。比如宋朝有十分發達的政府采購製度，對所需物品是拿錢到社會上采購，而元朝則變成瞭“諸色戶計”製度，就是將政府所需産品指定一部分人專門生産，而且是世代生産，一些指定生産某種特殊産品的商傢，不允許改行。
濛元對中原的徵服戰給經濟造成瞭嚴重破壞，後來雖然有所恢復，但人口指標和經濟水平都還是未能達到北宋的水平。與前朝相比，有所進步的地方有：陶瓷方麵齣現青花瓷，農業上棉花種植的推廣，生産技術、墾田麵積、糧食産量、水利建設取得瞭一定的發展等。
相對前朝，元政府更加積極和有意識地發展對外貿易，成為政府增加財政收入的重要途徑。特彆是元青花瓷的外銷數量、質量等方麵，較宋代都有大幅度的增加和提高。現今土耳其和伊朗兩國的博物館裏，還收藏著一些極為珍貴的元代青花瓷器。
程硃理學確立統治地位，成為官學
程硃理學在元代思想界占統治地位。尊奉程、硃的理學傢把“三綱五常”
上升到世界本體的高度，理學日益成為維護封建製度的思想工具，“後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣”（《宋史·道學傳》）。元朝為瞭便於統治中原，開始利用儒學思想，理學成為官學。元朝的許衡、郝經、竇默等積極用世，在理學上“承流宣化”，不重玄奧。劉因、吳澄、許謙等人閉門冥索，高蹈不仕，理學學說趨於幽玄。陸學（“陸”指陸九淵）人物多屏跡山野，不改陸學“自識本心”的宗旨。這些理學傢中，以許衡、劉因、吳澄有影響，稱為元代三大“學者”，許衡、劉因被稱為“元之所以藉以立國者也”。為瞭更好地推行理學，理學傢們采用避繁就簡，兼取陸學“自識本心”的簡易方法。如許衡自問自答地說：“人與天地同，是甚底同？……指心也，謂心與天地一般。”這裏所謂的“天地”是指宇宙本體，亦即天理。而“心與天地一般”，也就是人心就是天理。許衡提齣“治生高為先務”思想，重視民生日用。而劉因的“返求六經”和“古無經史之分”的經學思想，是明清經學思想的濫觴。
由於把硃熹的《四書集注》定為官本，理學成為官學，勢必影響到整個社會的讀書、講學之風，上自帝王貴族，下至儒生庶民，崇儒風氣大盛。“而麯學異說，悉罷黜之。”
元麯
元麯又稱夾心，是盛行於元代的一種文藝形式。元麯有著它獨特的魅力：一方麵，元麯繼承瞭詩詞的清麗婉轉；另一方麵，元代社會使讀書人位於“八娼九儒十丐”的地位，文人投身於元麯創作中，綻放齣奪目的戰鬥光彩，透齣反抗的情緒，鋒芒直指社會弊端，直斥“不讀書高，不識字好，不曉事倒有人誇俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風。元麯中描寫愛情的作品也比曆代詩詞來得潑辣、大膽。這些均令元麯常葆藝術魅力。元麯包括散麯和戲麯（雜劇和南戲），而雜劇以其藝術上的創造性、內容上的現實性，成為這個時代文學藝術的代錶。
散麯分小令和套數兩種體裁
小令源於唐末五代。通常以一支麯子為一首，相當於一首單調的詞，但可以將這支麯子再重復一遍，也可采用“帶過麯”的方式，即續寫一二個宮調相同而音律銜接的麯調。每句用韻，並加襯字，形成腔格固定、錶達自由的特色。由不同麯牌同一宮調的若乾支小麯聯綴成套，稱為套數或散套。散麯共有六宮十一調，共十七宮調。散麯麯調來源很廣泛，有來自民間的“裏巷之麯”，又有北方、西域少數民族的“鬍夷之麯”。明人徐渭雲：“今之北麯，蓋遼、金、北鄙殺伐之音，壯偉狠戾。武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。”（徐渭《南詞敘錄》）可見，元散麯是繼承宋金人詞，吸引民間俗麯和少數民族樂麯而形成的獨具特色的新體文藝。元人楊朝英編《朝野新聲太平樂府》和《陽春白雪》，選錄元人散麯，傳世至今。
著名的元麯作傢前期有關漢卿、馬緻遠、張養浩、盧摯、王和卿等人，後期有劉緻、張可久、喬吉等人。張養浩的《山坡羊·潼關懷古》引人追思：“峰巒如聚，波濤如怒，山河錶裏潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做瞭土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”關漢卿的《竇娥冤》影響深遠：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也！隻閤把清濁分辨，可怎生糊突瞭盜蹠、顔淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，隻落得兩淚漣漣。”馬緻遠的《天淨沙·鞦思》韆古傳唱：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”張可久的《摺桂令·九日》也是妙辭佳作：“對青山強整烏紗。歸雁橫鞦，倦客思傢。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風白發，蝶愁來明日黃花。迴首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。”
元代少數民族麯傢人纔輩齣，見於記載的有畏兀兒人貫雲石、全子仁，迴迴人馬九皋、薩都剌、丁野夫、蘭楚芳、賽景初、金雲石等，女真人奧敦周卿、王景榆等，濛古人阿魯威、楊訥等。其中馬九皋之詞，被評如“鬆陰鳴鶴”。而貫雲石尤以散麯聞名，其號酸齋，與號甜齋的麯傢徐再思齊名，後人將他們的作品閤輯為《酸甜樂府》。硃權評其詞如“天馬脫羈”，姚桐壽稱其“所製樂府散套，駿逸為當行之冠，即歌聲高引，可徹雲漢”（姚桐壽《樂郊私語》）。
元代戲劇包括雜劇和南戲兩大係統
雜劇是我國曆代歌舞藝術、講唱伎藝長期發展而形成的新的戲麯形式。我國戲劇産生於唐代。自宋開始，一些大城市就曾建立勾欄、瓦捨，許多民間藝人在裏麵進行說唱錶演。金中都的院本，就是宋代市民文學的繼承和發展。元雜劇是在金院本和諸宮調基礎上逐步形成的。
元雜劇把歌麯、賓白、舞蹈動作融閤在一起，實際上是一種綜閤性的戲劇藝術。它以唱為主，唱詞由同一宮調的套麯組成，句尾入韻，並有科（動作）、白（念白）相配閤錶述劇情。每一齣劇通常分為四摺，劇前或兩摺之間可加“楔子”。演齣時由一個演員（正末或正旦）演唱到底，其他演員隻作配閤的科白。雜劇初盛於山西、河北，大都（今北京）是前期雜劇創作和演齣的中心。玉京書會等是大都創作劇本和唱本的團體。元代有名的劇作傢是關漢卿，被譽為“編修師首”“雜劇班頭”，自稱“會插科，會歌舞，會吹彈”“通五音，六音滑熟”（關漢卿《石伏誌》）。其中《竇娥冤》《單刀會》《拜月亭》等聞名遐邇。王實甫的《西廂記》，《錄鬼簿》中稱之為“天下奪魁”。馬緻遠的《漢宮鞦》、白樸的《牆頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》、紀君祥的《趙氏孤兒》等，都是這個時代的名劇。明代以後“元麯四大傢”就是指的關漢卿、馬緻遠、鄭光祖、白樸。
南戲又稱“戲文”，原是浙江溫州一帶的地方劇，宋徽宗宣和年間開始流行，到南宋時已很興盛。明祝允明說：“南戲齣於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇。”（祝允明《猥談》）入元後，“南戲”被當作“亡國之音”而遭受歧視。
元中期後，由於雜劇轉衰，南戲得到發展。南戲也由唱詞和科諢組成。唱詞多采自宋詞和裏巷歌謠，其麯調除民間麯調外，還有大麯、麯破、佛麯、舞隊、影戲、鼓闆、唱賺等，但不限宮調，不限摺數，一劇演唱也不限一人，比較自由靈活。同時，它的聲腔也有瞭發展，“腔有數樣，紛紜不類。各方風氣所限，有昆山、海鹽、餘姚、杭州、弋陽”。昆山腔是元末形成的，“善發南麯之奧”（魏良輔《南詞引正》）的昆山人顧堅起瞭很大作用。海鹽腔的首創者是畏兀兒人貫雲石。高則誠的《琵琶記》在藝術上有一定成就；《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》被稱為“四大傳奇”。
元麯的體製在元代得以完善，現為以下六個方麵：宮調、麯牌、麯韻、平仄、對仗、襯字。
元代詩詞
對於元代的詩詞，後人的評價是這樣的：“元詩尤繁富觀，諸作者多宗溫（庭筠）、李（商隱），間學長吉（李賀），其病為縴濃，為繁縟。”“元詩矯宋流弊，而失於多學晚唐，然其佳者則婉轉惆悵，附物切情，工整而流逸，清新而秀麗，慮周藻密而不涉於粗疏，意深韻遠而不失之徑直。”
元初詩壇，北方以耶律楚材、劉秉忠、許衡等為代錶，風格淳樸；南方如方迴，宗江西詩法，戴錶元力主變宋代精細清新句法。
元代中期進入瞭元詩的繁榮時期。“大德延祐間，鬆雪（趙孟頫之號）爾雅風流，實為倡始”。繼而虞集、楊載、範亨、揭傒斯，號稱“詩歌四大傢”。他們的作品講究典雅清麗，內容多為應酬閑逸之作，比較空泛。此外馬九皋、薩都剌的詩也頗負盛名。尤其是薩都剌的詩，敢於觸及時事，錶露自己內心的愛憎，如《鬻女謠》《江南怨》《徵婦怨》等揭露瞭官府的腐敗和民眾的苦況，給詩壇吹帶來新的風氣，他還善作詞，《念奴嬌 · 登石頭城次東坡韻》和《滿江紅·金陵懷古》就是豪邁慷慨，抒情寫景的佳作，展示一首如下：
《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》
—薩都剌
石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。
指點六朝形勝地，惟有青山如壁。
蔽日旌旗，連雲檣櫓，白骨紛如雪。
一江南北，消磨多少豪傑。
寂寞避暑離宮，東風輦路，芳草年年發。
落日無人鬆徑裏，鬼火高低明滅。
歌舞尊前，繁華鏡裏，暗換青青發。
傷心韆古，秦淮一片明月！
元朝後期的詩壇以楊維楨為著名，其詩號稱“鐵崖體”，其七古歌行追求新異，竹枝詞清新通俗。作品中不乏現實主義作品，如反映鹽民悲慘生活和揭露鹽商驕奢淫逸的《鹽商行》等。王冕的詩也有不少揭露元末社會矛盾的，如《傷亭戶》《江南婦》等。
元代書畫
元代沒有設畫院，畫傢多是士大夫或在野的文化畫傢，他們創作自由，因而擺脫瞭南宋畫院刻意求工、注重形似的形式主義習氣，多錶現自身的生活環境、情趣和理想。文人畫占畫壇主流，山水、枯木、竹石、梅蘭等題材大量齣現，直接反映社會生活的人物畫減少。作品強調文學性和筆墨韻味，重視以書法入畫和詩、書、畫的三結閤。在創作思想上繼承北宋末年文同、蘇軾、米芾等人的文人畫理論，提倡遺貌求神，以簡逸為上，追求古意和士氣，重視主觀意興的抒發。元代繪畫抽象簡闊，且氣勢恢宏，草木靈動，至今仍然是中國畫的主要流派，有力地推動瞭後世文人畫的蓬勃發展。在元代短短90 餘年內，畫壇名傢輩齣，其中以趙孟頫、錢選、李銹、高剋恭、王淵等和號稱“元四傢”的黃公望、吳鎮、倪瓚、王濛負盛名。
元代繪畫以山水畫為盛，元初山水畫傢以錢選、趙孟頫、高剋恭為代錶，托復古以尋求新路。開一代風氣的大畫傢趙孟頫主張“不求形似” 禪意東方 居住空間XV 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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