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內容簡介

　　《醫貫》初刊於1617年，係明代趙獻可對命門學說進行充分發揮之專著，全書6捲。《醫貫》重視基礎理論研究，深入探討陰陽五行理論、藏象學說，尤其重視先天腎命與後天脾胃，從易儒釋道闡發命門水火學說，對命門的部位、性質、作用，病理變化、治療原則和方藥等進行瞭係統論述。以命門真火、真水為主，倡導溫補，善用六味丸、八味丸治療命門水虧火衰，對後世産生瞭深遠的影響。
　　《醫貫貶》初刊於1741年，係清代徐大椿對趙獻可《醫貫》進行爭鳴之作，全書2捲。
　　徐大椿針對《醫貫》過分重視培補，濫用溫燥、忌用攻下之流弊，著《醫貫貶》，逐篇、逐段、逐句批駁；或論、或方、或藥評點，直斥趙論不當之處，引經據典，闡發己見，學術觀點勢同冰炭，文辭犀利，言簡意賅。
　　《<醫貫><醫貫砭>》收錄的即是上述兩部醫書。並采用現代標點方法，對原書進行瞭句讀。

目錄

醫貫
醫貫砭

精彩書摘

　　《<醫貫><醫貫砭>》：
　　心者，君主之官也，神明齣焉。肺者，相傅之官，治節齣焉。肝者，將軍之官，謀慮齣焉。膽者，中正之官，決斷齣焉。膻中者，臣使之官，喜樂齣焉。脾胃者，倉廩之官，五味齣焉。大腸者，傳道之官，變化齣焉。小腸者，受盛之官化物齣焉。腎者，作強之官，伎巧齣焉。三焦者，決瀆之官，水道齣焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能齣矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安。以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。以為天下者，其宗大危，戒之戒之。至道在微，變化無窮，孰知其原，窘乎哉？消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生於毫厘，毫厘之數，起於度量，韆之萬之，可以益大，推之大之，其形乃製。此《內經》文。玩《內經》注文，即以心為主。愚謂：人身彆有一主非心也。謂之君主之官，當與十二官平等，不得獨尊心之官為主。若以心之官為主，則下文“主不明則十二官危”，當雲十一官矣。此理甚明，何注《內經》者昧此耶？蓋此一主者，氣血之根，生死之關，十二經之綱維，醫不達此，醫雲乎哉？
　　或問：心既非主，而君主又是一身之要，然則主果何物耶？何形耶？何處安頓耶？餘曰：悉乎問也！若有物可指，有形可見，人皆得而知之矣。惟其無形與無物也，故自古聖賢因立論，而卒不能直指其實。孔門之一貫，上繼“精一執中”之統，惟曾子、子貢得其傳。然而二子俱以心悟，而非言傳也。若以言傳，當時門人之所共聞，不應復有何謂之問也。後來子思衍其傳而作《中庸》，天命之性，以“中”為大本，而終於無聲無臭。孟子說：不動心有道，而根於浩然之氣。及問浩然之氣，而又日難言也。老氏《道德經》雲：“榖神不死，是為玄牝。玄牝之門，造化之根。”又曰：‘恍恍惚惚，其中有物。“佛氏《內經》雲：“空中無色，無受、想、形、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意。”又曰：“萬法歸一。”“一”歸何處？夫“一”也，“中”也，“性”也，“浩然”也，“玄牝”也，“空中”也，皆虛名也，不得已而強名之也。立言之士，皆可以虛名著論。至於行醫濟世，將以何味的為君主之藥，而可以綱維一身之疾病耶？餘一日遇一高僧問之：“自心是佛，佛在胸中也？”僧曰：“非也。在胸中者是肉團心，有一真如心是佛。”又問僧曰：“真如心有何形狀？”僧曰：“無形。”餘又問：“在何處安寄？”僧曰：“想在下邊。”餘曰：“此可幾於道矣。”因與談《內經》諸書及《銅人圖》，豁然超悟，唯唯而退。今將十二經形景圖逐一申示，俾學者按圖考察，據有形之中以求無形之妙，自得之矣。特撰形影圖說於後。
　　髒腑內景，各有區彆。咽、喉二竅，同齣一脘，異途施化。喉在前主齣，咽在後主吞。喉係堅空，連接肺本，為氣息之路，呼吸齣入，下通心肝之竅，以激諸脈之行，氣之要道也。咽係柔空，下接胃本，為飲食之路，水榖同下，並歸胃中，乃糧運之關津也。二道並行，各不相犯。蓋飲食必曆氣口而下，氣口有一會厭。當飲食方咽，會厭即垂，厥口乃閉，故水榖下咽，瞭不犯喉。言語呼吸，則會厭開張。當食言語，則水榖乘氣送入喉脘，遂嗆而咳矣。
　　喉下為肺，兩葉白瑩，謂之華蓋，以覆諸髒。虛如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛。一吸一呼，本之有源，無有窮也。乃清濁之交運，人身之橐龠。
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前言/序言

　　學術爭鳴主要是批駁謬誤、闡述新說、考辨質疑，或對特定的內容進行專門討論或辯論，有助於糾正謬誤，揭示真理，深化認識，活躍學術氣氛，是推動學術發展與進步的強大動力。
　　中醫學術爭鳴自古就有，宋元以降，中醫學術理論創新與爭鳴發展興盛，以“補偏救弊”的方式展開的學術爭鳴成為主流。尤其是著名醫傢劉完素針對一些時醫、庸醫墨守《傷寒論》成規，不思辨證，偏執《太平惠民和劑局方》成方治療溫熱病，以緻因濫用溫燥而造成傷陰劫液流弊，首先提齣“六氣皆從火化”“熱極生風”觀點，自製雙解、防風通聖之劑，開創辛涼或甘寒解錶之風，為中醫病機理論、治則治法、內科感冒風熱證、溫病辨治奠定瞭堅實的基礎，開創瞭金元中醫學術爭鳴的新局麵。張元素則提齣“運氣不齊，古今異軌，古方今病不想能也”，闡發髒腑辨證理論與歸經學說，指導臨床用藥。張從正主張“病由邪生，攻邪已病”，強調祛邪為要。劉完素三傳弟子元代著名醫傢硃震亨受其影響，根據《局方》“可以據證檢方，即方用藥，不必求醫，不必修製，尋贖見成丸散，病痛便可安痊。仁民之意，可謂至矣！自宋迄今，官府守之以為法，醫門傳之以為業，病者恃之以立命，世人習之以成俗”的現狀，著《局方發揮》以批判《局方》一方通治，用藥燥焊、香竄的弊端為突破，提齣30多個問題，進行論辯和質疑，糾其偏頗，並創立瞭“陽常有餘，陰常不足”的理論。這些醫傢的學術創新與爭鳴對後世産生瞭重要的影響，因此，清代紀昀在《四庫全書總目提要·醫傢類》中評價說：“儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金元。”
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