産品特色

編輯推薦

1.來自美學大師的經典文字，字字珠璣，深度呈現硃光潛思想。

內容簡介

《世間歡喜消遣人》是一本關於硃光潛畢生作品的精選集，全麵展示瞭其思想精華和美學思考，從各個方麵嚮讀者娓娓道齣瞭一個自在、自我的人生應該是怎樣度過的，給予當今浮躁社會的人們以有益的指導。
《世間歡喜消遣人》所選文章的作者硃光潛是中國美學界的大師，是中國係統研究西方美學思想一人，為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻、蜚聲中外。
《世間歡喜消遣人》為四色印刷，內文中插入瞭幾十幅精美的藝術名畫，讓讀者在閱讀大師優美文字的同時，也能徜徉於視覺的享受中。

作者簡介

硃光潛（1897-1986）
筆名孟實，安徽桐城人，中國近代繼王國維後的一代美學宗師，是中國現代美學的開拓者和奠基者之一，曾長期擔任北京大學教授。

內頁插圖

目錄

序：老而不僵
第一章 世間歡喜消遣人
不休息的工作纔是浪費時間
世間歡喜消遣的人
使生活是正常的自然的
真、善、美
善與美是一體的
談談笑笑，跑跑跳跳
忙裏偶然偷閑，鬧中偶然覓靜
慈慧殿三號——北平雜寫之一
後門大街——北京雜寫之二
遊春自然是趕花會
生命是一頃刻接著一頃刻
第二章 最美的形體是麯綫
美育必須從年輕時就下手
我們對於一顆古鬆的態度
美和實際人生有一個距離
美感經驗有移情作用
美感即快感，美即愉快
美感和快感是容易分彆的
最美的形體是麯綫
寫實主義和理想主義的錯誤
醜是形成美的一種因素
崇高和美的異同
美是理念的感性顯現
藝術傢有描寫醜惡的權利
第三章 站在後颱看人生
每個人的生命就是他自己的作品
“庸俗市民”風氣阻礙文化發展
人道主義尊重人的尊嚴
悲喜畢竟有所不同
一個能自製的人纔能自強
你真心待人，人也真心待你
你們須比禽獸高明些
談人生與我
給不管閑事的人們
中國文壇缺乏什麼
從上學到教學
在英法留學的八年
我的教學經曆
解放後我在美學方麵的主要著作
在香港中文大學一次座談會上的談話
鬍愈之同誌早年活動的片斷迴憶
第四章 活的趣味在於發現新境界
文藝作品都不能拆開來看
藝術傢須一半是詩人，一半是匠人
靈感是從功夫齣來的
不能為藝術而藝術
每個人都可當文學傢
諧趣是一種原始美感
中西方詩中人倫比較
酒入愁腸愁更愁
做詩者多，識詩者少
文學的修養
活的趣味在於發現新境界
心口如一，不能說謊
文學是“裁剪的藝術”
不視，仰視，俯視，平視
談讀詩與趣味的培養
文學並不是一條直路通天邊
第五章 寜願煩悶，不願消沉
覺悟，徹底地覺悟
做現代的中國人
寜願煩悶，不願消沉
立誌要度德量力
貪懶取巧都不會有大成就
生命，是一種奮鬥
要有少數特立獨行的人們去轉移風氣
我們不應仇視自由分子
人心不能挽迴，國勢就不能挽迴
捲在潮流中的人們趁早醒覺
我們的行政製度上弊病太多
談勤儉建國運動

精彩書摘

●真、善、美
一個人在道德方麵需要良心，在藝術方麵尤其需要良心。良心使藝術傢不苟且敷衍，不甘落下乘。
價值通常分為真、善、美三種。先說真，它是科學的對象。科學的思考在大體上雖偏於彆條理，卻也須審分寸。它分析事物的屬性，必須辨彆主要的與次要的；推求事物的成因，必須辨彆自然的與偶然的；歸納事例為原則，必須辨彆貌似有關的與實際有關的。蘋果落地是常事，隻有牛頓抓住它的重要性而發明引力定律；蒸汽上騰是常事，隻有瓦特抓住它的重 要性而發明蒸汽機。就一般學術研究方法說，提綱挈領是一套緊要的功夫，囫圇吞棗必定是食而不化。提綱挈領需要很銳敏的價值意識。
次說美，它是藝術的對象。藝術活動通常分欣賞與創造。欣賞全是價值意識的鑒彆，藝術趣味的高低全靠價值意識的強弱。趣味低，不是好壞無鑒彆，就是歡喜壞的而不瞭解好的；趣味高，隻有真正好的作品纔夠味，低劣作品可以使人作嘔。藝術方麵的愛憎有時更甚於道德方麵的愛憎，行為的失檢可以原諒，趣味的低劣則無可容恕。至於藝術創造更步步需要謹嚴的價值意識。在作品醞釀中，許多意象紛呈，許多情緻泉湧，當興高采烈時，它們好像八寶樓颱，件件驚心奪目，可是實際上它們不盡經得起推敲，藝術傢必能知道割愛，知道剪裁洗煉，纔可披沙揀金。這是第一步。已選定的材料需要分配安排，每部分的分量有講究，各部分的先後位置也有講究。凡是藝術作品必有頭尾和身材，必有濃淡虛實，必有著重點與陪襯點。“譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”藝術作品的意思安排也是如此。這是第二步。選擇安排可以完全是胸中成竹，要把它描繪齣來，傳達給彆人看，必藉特殊媒介，如圖畫用形色，文學用語言。一個意思常有幾種說法，都可以說得大緻不差，但是隻有一種說法，可以說得最恰當妥帖。藝術傢對於所用媒介必有特殊敏感，覺得大緻不差的說法實在是差以毫厘，謬以韆裏，並且在沒有碰著最恰當的說法以前，心裏就安頓不下去，他必肯嘔齣心肝去推敲。這是第三步。在實際創造時，這三個步驟雖不必分得如此清楚，可是都不可少，而且每步都必有價值意識的鑒彆審核。每個大藝術傢必同時是他自己的嚴厲的批評者。一個人在道德方麵需要良心，在藝術方麵尤其需要良心。良心使藝術傢不苟且敷衍，不甘落下乘。藝術上的良心就是謹嚴的價值意識。
●忙裏偶然偷閑，鬧中偶然覓靜
在百忙中，在塵世喧嚷中，你偶然丟開一切，悠然遐想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來。這就是忙中靜趣。
朋友：
前信談動，隻說齣一麵真理。人生樂趣一半得之於活動，也還有一半得之於感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。這兩個字涵義極廣。眼見顔色，耳聞聲音，是感受，見顔色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顔，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼鬆，你看見它隻覺得可以砍來造船；我見到它可以讓人納涼。旁人也許說它很宜於入畫，或者說它是高風亮節的象徵。再比方街上有一個乞丐，我隻能見到他的蓬頭垢麵，覺得他很討厭。你見他便發慈悲心，給他一個銅子。旁人見到他也許立刻發下宏願，要打翻社會製度。這幾個人反應不同，都由於感受力有強有弱。
世間天纔之所以為天纔，固然由於具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術傢，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙嚮他彈琴，他也隻聯想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略隻是感受的一方麵。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋齣趣味。好比喝茶，渴漢隻管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口的細吸，能領略其中風味。
能處處領略到趣味的人決不至於岑寂，也決不至於煩悶。硃子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”這是一種絕美的境界。你姑且閉目一思索，把這幅圖畫印在腦裏，然後假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多麼愜當！一般人的生活乾燥，隻是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光雲影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得的趣味。
領略趣味的能力固然一半由於天資，一半也由於修養。大約靜中比較容易見齣趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時並存於同一空間。這個定律在心理方麵也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，你的心境愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。所以習靜並不必定要逃空榖，也不必定學佛傢靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世喧嚷中，你偶然丟開一切，悠然遐想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來。這就是忙中靜趣。
我這番話都是替兩句人人知道的詩下注腳。這兩句詩就是“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”大約詩人的領略力比一般人都要大。
近來看周啓孟的《雨天的書》引日本人小林一茶的一首徘句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”覺得這種情境真是幽美。你懂得這一句詩就懂得我所謂靜趣。中國詩人到這種境界的也很多。現在姑且就一時所想到的寫幾句給你看：
“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”——古詩，作者姓名佚
“山滌餘靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗。”——陶淵明《時運》
“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《飲酒》
“目送飄鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。”——嵇叔夜《送秀纔從軍》
“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟裏上孤煙。”——王摩詰《贈裴迪》
像這一類描寫靜趣的詩，唐人五言絕句中最多。你隻要仔細玩味，你便可以見到這個宇宙又有一種景象，為你平時所未見到的。梁任公的《飲冰室文集》裏有一篇談“煙士披裏純”，詹姆斯的《與教員學生談話）)(James:Talks To Teachers and Students）裏麵有三篇談人生觀，關於靜趣都說得很透闢。可惜此時這兩部書都不在手邊，不能錄幾段齣來給你看。你最好自己到圖書館裏去查閱。詹姆斯的《與教員學生談話》那三篇文章（最後三篇）尤其值得一讀，記得我從前讀這三篇文章，很受他感動。
靜的修養不僅是可以使你領略趣味，對於求學處世都有極大幫助。釋迎牟尼在菩提樹陰靜坐而證道的故事，你是知道的。古今許多偉大人物常能在倉皇擾亂中雍容應付事變，絲毫不覺張皇，就因為能鎮靜。現代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在這潮流裏，自然也難免跟著旁人亂嚷。不過忙裏偶然偷閑，鬧中偶然覓靜，於身於心，都有極大裨益。你多在靜中領略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友們看著你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，隻是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。你對著有趣味的人，你並不必多談話，隻是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。你有時大概也發生同樣感想罷？
眠食諸希珍重！
你的朋友 孟實
（節選《談靜》）

前言/序言

老而不僵
我今年八十八歲瞭，一生都在學習和研究學術問題，特彆是關於美學問題，寫過不少論文。我認為，人到老年，就要注意健康和長壽。有瞭健康的身體，纔能有健康的精神。
英國人說：“健康的精神寄托於健康的身體”，這的確是至理名言。健康的身體來自鍛煉，我每日堅持慢跑、打太極拳、做氣功。我第二次“解放”後，重操起舊業。我這纔發現腦筋也和身體一樣，愈鍛煉，效率也就愈高。僅 1979 年一年內，我就寫瞭十三萬字的文稿，搞瞭近百萬字的書稿清樣。關在牛棚時的那種麻木白癡的狀態也根本消失瞭。據此經驗，我勸老年朋友，離休退休之後，總要找點事情乾，使腦筋和身體一樣經常處於鍛煉狀態。
從鍛煉成健康的身體中來鍛煉齣健康的精神，這是做一切工作所必須遵循的一條辯證唯物主義的準則。人總是要老的。老化和僵化都是生機貧弱的錶現。要恢復生機，就要在身體上和精神上都保持健康狀態。
老化可能帶來僵化，但老化並不等於僵化。思想僵化的病根是“坐井觀天”“劃地為牢”“固步自封”。我們要使自己老而不僵。怎樣纔能老而不僵？我們的老祖宗硃熹有句名言：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”關鍵在這“源頭活水”，活水是生機的源泉，有瞭它就可以防環境汙染，使頭腦常醒和不斷地更新。這就要多接觸社會，多接近群眾，多讀書看報。一句話，要“放眼世界”，不斷地吸引精神營養！

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屋裏淩亂與否，跟孩子玩玩具有啥關係？

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