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内容简介

　　江山代有才人出。就书法言，历代名家辈出，汉张芝、索靖，三国皇象，东晋王羲之、王献之父子，唐欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、李北海，五代杨凝式，宋苏轼、黄庭坚、米芾，元赵孟頫，明董其昌，清金农、郑板桥、何绍基、邓石如、赵之谦、康有为等皆为时代之巨擘。时间推移至民国，又一位书坛大师于右任逐渐被后人推崇与敬仰，而其受众面早已走向国际化，美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家以及台湾、香港、澳门等地，关于研究他的团体和追随他、热爱他的人越来越多，这种趋势从国内到国际，以至于从我省到省外，规模持续发展壮大；从研究学习者的年龄结构上也逐步从老一代转型为年青一代；教学培训从个体和民间社团趋向于高校的书法院系；研究与收藏，从个人行为逐步发展为专门的纪念馆、博物馆等机构。各种理论研究与出版物更是蔚为壮观，从内部交流与非正式出版物向正式出版物、高等级出版物发展。有关于他的主题展和流派展，有定期与不定期等多种形式。
　　作为一位个体人物，之所以形成这种趋势，产生这种社会性现象，必然是对当时的社会触动了什么，甚至对后世影响什么，或者给社会或人类回答了什么？解决了什么？正如钱穆先生所言：“在一时代学术创世的时候，那时学者的贡献，全在能提出问题，而一时代学术到结束的时候，那时学者的责任，全在把旧传的问题予以解答。”文字是文化的承载，书法是文字的艺术化、人格化，是文化的物化形态。文字与书法在人类文明进程中始终扮演着极为重要的角色。自古以来，其美育功能、教化功能对民族传统文化的传承与发展，始终发挥着重要作用。
　　我们知道，帖学从两汉滥觞以来到魏晋始为鼎盛，然而，经过隋唐南北宋之演义，在不同角度与侧面虽有所发挥，抑或推动与创新，但时至元末一直到整个大明时代，终未能摆脱渐趋式微的窘境。
　　清以来，由于政治、经济、文化等多种因素，尤其审美思想所发生的变化，以阳刚为其特征的碑学大行其道，早中晚期涌现出郑篚、金农、郑燮、邓石如、伊秉绶、陈鸿寿、吴熙载、何绍基、张裕钊、赵之谦、康有为等诸多碑学大家。他们以势不可挡之势，彻底动摇了帖学一统书坛千年的正统地位，尤其晚清的碑学家，重点以北碑为研究对象，他们是真正触及碑学灵魂的一代书家，因为只有南北朝时期的书写精神能代表雄强、刚毅的民族性格，这一时期书法虽然近乎民间化，大多出自无名书家之手，但其书体博大沉雄、撼人心魄，是中国书法具阳刚气质的书法时代。若以壮美为书法审美的高标准要求，那么任何一个时代的书体都无法与其相抗衡。经过清以来几代人的探索实践，可以肯定地说，他们已经提出了时代“存在的问题”，也努力地去解决这一问题。
　　时至晚清这一问题是否得以解决？一代书论家康有为在《广艺舟双楫》中这样说：“自宋以后千年皆帖学，至近百年始讲北碑。然张廉卿集北碑之大成，邓完白写南帖汉隶而无碑，包慎伯全南帖而无碑。千年以来，未有集北碑南帖之成者，况兼汉分、秦篆、周籀而陶冶哉！鄙人不敏，谬欲兼之。”这也代表了有清以来碑学家的共同夙愿。客观地讲，康有为作为一代思想家、书论家对整个书法史的观察能够宏观地把握并切中肯綮，而且他的一双慧眼敏锐地洞察到碑学当如何寻找其真正的出路。如果仅以清代近三百年几代碑学家所取得的成就看，还不足以与整个帖学的辉煌相抗衡，因为他们其中还未出现如帖学中王羲之一样将碑学推向高峰的人物，但这种两相并峙的格局确已基本形成。不同阶段不同书家由于所汲取的对象与研究理念的不同.在大变过程中都营造了自我的主体风格，几代书家均以文人姿态出现，使朴拙、古茂、雄强、厚重近乎民间化的碑石书风在不同程度上进行了文化人的改造，并在中国书坛形成一种潮流。但共同点是基本局限于碑学本体的挖掘，这或许由于他们对衰微期呈媚弱之态的帖学心存抵触，并未将帖学中特别是魏晋时期优秀的经典融入于碑学之中，而导致矫枉过正的结局。所以时至晚清他们提出这一有力量的“问题”最终未能做出尽如人意的解答。不过他们能够“提出问题”，并积极去“解决”已足以完成了时代所赋予他们的历史使命。

内页插图

目录

思想篇
于右任民主革命思想寻绎
——纪念于右任先生诞辰130周年
于右任书法的爱国情怀
论于右任诗词中的家国生民情结
于右任积极心理学态度以及当代思考
浅述于右任先生精神在现当代的意义
浅谈于右任书法的时代精神
老槐依旧：于右任的爱国情结及其书法艺术
——以《草书杜甫四条屏》为例

论述篇
于右任与智永草书千字文的艺术欣赏
于右任书法艺术
——以行书表现探讨其书法成就
百炼钢化为绕指柔
——于右任先生晚年草书的艺术魅力
全球化背景下于右任书法的文化意义
恣肆雄浑
——略论于右任书法之势
关于于右任跋明宋克草书杜甫《壮游》诗卷
于右任碑体风格
——以《王太夫人事略》拓本书写年代考辨为例
于右任书法艺术成就
读于右任书《后赤壁赋》记
于右任诗词创作年代证误（二例）
论于右任碑体楷书的分期及其艺术表现
在碑学维度下：于右任碑体草书及其历史价值
于右任书法对联管窥
试论于右任书法的创新精神
魏碑尚武原因蠡测
——兼谈于右任魏楷的历史价值
于右任题笺书法艺术初探
试论于右任草书《心经》
从沙孟海对于右任的服膺看于右任北碑大字对沙孟海的影响
于右任草书与魏碑渊源
于右任《望大陆》浅析

标草篇
于右任先生修定的标准草书和日本语平假名
于右任与标准草书
于右任草书与标准草书关系辨析
试论《标准草书》留给我们的创造空间
于右任《标准草书》的创制及其意义
标准草书与民国时期的中国硬笔书法
从近代文字改革看于右任“标准草书”方案的优越性
再论于右任标准草书的意义
论一代草圣之爱国精神——于右任

记事篇
书与舞
于右任公羁台晚年日记读后感
于右任《上海百面观》系列短评之赏析
探析于右任与国立敦煌艺术研究所的成立
于右任与甘肃情缘
于右任印章由来
后记

前言/序言

　　江山代有才人出。就书法言，历代名家辈出，汉张芝、索靖，三国皇象，东晋王羲之、王献之父子，唐欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、李北海，五代杨凝式，宋苏轼、黄庭坚、米芾，元赵孟頫，明董其昌，清金农、郑板桥、何绍基、邓石如、赵之谦、康有为等皆为时代之巨擘。时间推移至民国，又一位书坛大师于右任逐渐被后人推崇与敬仰，而其受众面早已走向国际化，美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家以及台湾、香港、澳门等地，关于研究他的团体和追随他、热爱他的人越来越多，这种趋势从国内到国际，以至于从我省到省外，规模持续发展壮大；从研究学习者的年龄结构上也逐步从老一代转型为年青一代；教学培训从个体和民间社团趋向于高校的书法院系；研究与收藏，从个人行为逐步发展为专门的纪念馆、博物馆等机构。各种理论研究与出版物更是蔚为壮观，从内部交流与非正式出版物向正式出版物、高等级出版物发展。有关于他的主题展和流派展，有定期与不定期等多种形式。
　　作为一位个体人物，之所以形成这种趋势，产生这种社会性现象，必然是对当时的社会触动了什么，甚至对后世影响什么，或者给社会或人类回答了什么？解决了什么？正如钱穆先生所言：“在一时代学术创世的时候，那时学者的贡献，全在能提出问题，而一时代学术到结束的时候，那时学者的责任，全在把旧传的问题予以解答。”文字是文化的承载，书法是文字的艺术化、人格化，是文化的物化形态。文字与书法在人类文明进程中始终扮演着极为重要的角色。自古以来，其美育功能、教化功能对民族传统文化的传承与发展，始终发挥着重要作用。
　　我们知道，帖学从两汉滥觞以来到魏晋始为鼎盛，然而，经过隋唐南北宋之演义，在不同角度与侧面虽有所发挥，抑或推动与创新，但时至元末一直到整个大明时代，终未能摆脱渐趋式微的窘境。
　　清以来，由于政治、经济、文化等多种因素，尤其审美思想所发生的变化，以阳刚为其特征的碑学大行其道，早中晚期涌现出郑篚、金农、郑燮、邓石如、伊秉绶、陈鸿寿、吴熙载、何绍基、张裕钊、赵之谦、康有为等诸多碑学大家。他们以势不可挡之势，彻底动摇了帖学一统书坛千年的正统地位，尤其晚清的碑学家，重点以北碑为研究对象，他们是真正触及碑学灵魂的一代书家，因为只有南北朝时期的书写精神最能代表雄强、刚毅的民族性格，这一时期书法虽然近乎民间化，大多出自无名书家之手，但其书体博大沉雄、撼人心魄，是中国书法最具阳刚气质的书法时代。若以壮美为书法审美的最高标准要求，那么任何一个时代的书体都无法与其相抗衡。经过清以来几代人的探索实践，可以肯定地说，他们已经提出了时代“存在的问题”，也努力地去解决这一问题。
　　时至晚清这一问题是否得以解决？一代书论家康有为在《广艺舟双楫》中这样说：“自宋以后千年皆帖学，至近百年始讲北碑。然张廉卿集北碑之大成，邓完白写南帖汉隶而无碑，包慎伯全南帖而无碑。千年以来，未有集北碑南帖之成者，况兼汉分、秦篆、周籀而陶冶哉！鄙人不敏，谬欲兼之。”这也代表了有清以来碑学家的共同夙愿。客观地讲，康有为作为一代思想家、书论家对整个书法史的观察能够宏观地把握并切中肯綮，而且他的一双慧眼敏锐地洞察到碑学当如何寻找其真正的出路。如果仅以清代近三百年几代碑学家所取得的成就看，还不足以与整个帖学的辉煌相抗衡，因为他们其中还未出现如帖学中王羲之一样将碑学推向巅峰的人物，但这种两相并峙的格局确已基本形成。不同阶段不同书家由于所汲取的对象与研究理念的不同.在大变过程中都营造了自我的主体风格，几代书家均以文人姿态出现，使朴拙、古茂、雄强、厚重近乎民间化的碑石书风在不同程度上进行了文化人的改造，并在中国书坛形成一种潮流。但共同点是基本局限于碑学本体的挖掘，这或许由于他们对衰微期呈媚弱之态的帖学心存抵触，并未将帖学中特别是魏晋时期优秀的经典融入于碑学之中，而导致矫枉过正的结局。所以时至晚清他们提出这一有力量的“问题”最终未能做出尽如人意的解答。不过他们能够“提出问题”，并积极去“解决”已足以完成了时代所赋予他们的历史使命。
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