內容簡介

對於莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由嚮秀、郭象肇其端，認為萬物確有差彆，但隻要充分實現各自天性，那麼，萬物便都可自得其樂；另一種詮釋源於支遁，認為萬物其實無差彆，差彆隻是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據，但前者的詮釋依據在外雜篇，而後者的詮釋依據在內篇。一般認為，《莊子》內篇為莊子自作，外雜篇齣於莊子後學之手，據此，莊子齊物思想應係內篇所體現的“齊物”思想。然而，當今學界對莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無二緻。有鑒於此，作者力圖厘清《莊子》內篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼籲學界重視支遁式詮釋。

作者簡介

李凱，男，1980年7月生，山東淄博人。山東大學哲學博士、中國社會科學院哲學所博士後，現為西南大學哲學係副教授、碩士生導師。曾任颱灣“中央研究院”“中國文哲研究所”訪問學人。兼任中華孔子學會理事、中國哲學史學會會員等職。主要緻力於先秦哲學研究，特彆是孟子學和莊子學。以獨立作者或第yi作者身份在《哲學研究》《中國哲學史》等學術刊物和《儒林》等論文集中發錶學術論文40篇，齣版個人專著《孟子詮釋思想研究》《孟子倫理思想研究——以列維納斯倫理學為參照》。主持國*級和省部級項目多項。

目錄

目　　錄

第一章　緒論（１）

　　第一節　選題意義（１）

　　第二節　國內外研究現狀（４）

　　　　一　莊學研究現狀（４）

　　　　二　莊子齊物思想研究現狀（７）

第二章　莊子齊物思想的內涵試探（１３）

　　第一節　由“齊物”之言解“齊物” （１３）

　　第二節　透過“無物”看“齊物” （２８）

　　第三節　以佛理釋“齊物” （４４）

　　結　語（５２）

第三章　戰國齊物思潮中的莊子齊物思想（５３）

　　第一節　從慎到等人的“齊萬物以為首”看莊子“齊物”思想的特質（５４）

　　第二節　從惠施的“萬物畢同”說看莊子“齊物”思想的特質（７０）

　　第三節　莊子“齊物”思想與各傢“齊物”思想間的有機聯係（８５）

　　結　語（９０）

第四章　莊子後學對莊子齊物思想的詮釋（９２）

　　第一節《駢拇》等篇的“齊物”思路（９２）

　　第二節《鞦水》篇的“齊物”思路（１０２）

　　第三節《知北遊》的“齊物”思路（１０９）

　　第四節　莊子後學誤讀“齊物”的原因試探（１１１）

　　結　語（１１５）

第五章　嚮秀、郭象、成玄英等人對莊子齊物思想的再詮釋（１１６）

　　第一節　嚮秀的“齊物”思路及其理論旨趣（１１７）

　　第二節　郭象的“齊物”思路及其理論旨趣（１３０）

　　第三節　成玄英的“齊物”思路及其理論旨趣（１４１）

　　結　語（１５４）

第六章　支遁、釋德清、章太炎等人對郭象“齊物”釋義的反撥（１５５）

　　第一節　支遁的“齊物”思路及其理論旨趣（１５６）

　　第二節　釋德清的“齊物”思路及其理論旨趣（１６９）

　　第三節　章太炎的“齊物”思路及其理論旨趣（１８４）

　　結　語（１９７）

第七章　結論（１９８）

參考文獻（２０４）

附錄　博士後期間發錶的學術論文（２１４）

索　引（２１５）

後　記（２１８）