经义述闻（套装全四册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 王引之 著，虞万里 编，虞思徵，马涛，徐炜君 校

图书标签:

• 经学
• 四书五经
• 注疏
• 理学
• 传统文化
• 学术
• 文化
• 历史
• 哲学
• 国学

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532586998

版次：1

商品编码：12303865

包装：平装

丛书名： 高邮二王著作集

开本：32开

出版时间：2018-02-01

用纸：胶版纸

页数：2208

套装数量：4

字数：1225000

正文语种：中文

内容简介

　　《经义述闻》凡三十二卷。此书系王念孙、王引之父子校读《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》、大小戴《记》、左公穀三《传》《国语》《尔雅》诸经之后，就其中经传文字讹误，注疏师说异同，皆考辨而成札记，体例与《读书杂志》如出一辙。《述闻》与《杂志》，可以视为王氏父子，尤其是王念孙学术理想的具化。此外，另有《春秋名字解诂》二卷、《太岁考》二卷、通说二卷，与诸经《述闻》合刊。

作者简介

　　王引之（1766—1834），字伯申，号曼卿，是王念孙长子，清代著名学者。江苏高邮人，祖王安国为左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书，父王念孙为直隶永定河兵备道，皆以治名物训诂著称。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，撰成《字典考证》。另著有《经传释词》《经义述闻》。后人辑有《王文简公文集》。

目录

　　【目录】：
　　高邮二王著作集出版说明
　　《经义述闻》整理本序
　　《经义述闻》序
　　自序
　　周易述闻
　　尚书述闻
　　毛诗述闻
　　周官述闻
　　仪礼述闻
　　大戴礼记述闻
　　礼记述闻
　　春秋左传述闻
　　国语述闻
　　春秋名字解诂
　　春秋公羊传述闻
　　春秋谷梁传述闻
　　尔雅述闻
　　太岁考
　　通说

前言/序言

　　出版說明
　　顧炎武《日知録》和《九經誤字》牖導清代校勘、考訂式學術筆記，邵晉涵《爾雅正義》則開啓學者字韻書疏證。乾嘉以還，學者由經而史，而子而集，潭思深研，時術密蓺，一時名著如姚黄魏紫，各盡其妍。其中獨樹一幟，卓爾堪傳，傳且能久者，當推高郵王念孫、王引之父子所著《廣雅疏證》《讀書雜志》《經義述聞》及《經傳釋詞》四種。
　　王念孫，字懷祖，號石臞，亦作石渠，乾隆九年（一七四四）三月十三日生於高郵里第。幼年隨其父禮部尚書安國寓京，生而穎悟，四歲讀《尚書》，隨口成誦，已有神童之目。十歲讀遍十三經，旁涉史籍。二十一年（一七五六）安國延請碩儒戴震館於家，使念孫從學。相從一年，念孫問震曰：‘弟子將何學而可？’震沉思良久而曰：‘君之才竟無所不可也。’期許甚高。二十二年（一七五七）遭父喪，撫柩歸里，從同邑夏嘯門學舉業。服闋，應童子試，州試第二，府院試皆第一。年十九，娶吴恭人。此後數年，與江都汪中、寶應劉台拱、興化任大椿、歙縣程瑶田等書札往返，討論古學。三十年（一七六五）乾隆巡幸江南，念孫以迎鑾獻頌詔賜舉人。明年會試不第，在京購得江永《古韻標準》，始治古韻之學，返里後取三百篇反覆尋繹，分古韻爲二十一部。後二試春闈皆不第，在京得謁朱筠之門，與談六書精義，始研治《説文》字學，並爲朱筠校正小徐本《説文》《大戴禮記》等。四十年（一七七五）中進士，殿試賜二甲第七名，改翰林院庶吉士。旋乞假歸里，獨居於鄉邑之湖濱精舍，窮蒐冥討，著述盈箱，爲日後著《廣雅疏證》《讀書雜志》等奠定學術基礎。四年後入都，供職翰林，恒日手一編，不與人事。次年補行散館，以試《日處君而盈度賦》列一等第五名，奉旨任工部都水司主事，自是與治水結不解之緣。因字學精深，於四十七年（一七八二）充任四庫全書館篆隸校對官，成就卓著。四十九年（一七八四）補工部虞衡司主事，次年，擢工部營繕司員外郎，保送御史。明年，擢工部製造庫郎中。五十二年（一七八七），奉旨從工部侍郎德曉峰往勘浙江海塘工，次年，補陝西道監察御史，明年，轉山西道監察御史，又轉京畿道監察御史。嘉慶二年（一七九七），轉吏科掌印給事中。四年（一七九九）正月，密草奏疏《敬陳剿賊事宜折》彈劾和珅，指責和珅受乾隆‘知遇之隆，位居台輔，爵列上公，不思鞠躬盡瘁，惟知納賂營私，圖一己之苞苴，忘國家之大計，金錢充於私室，鋪面遍於畿輔’，謂‘和珅之罪不減於教匪。内賊不除，外賊不可得而滅也’，並以乾隆比帝堯，嘉慶比虞舜，而將和珅況共工、驩兜，直逼嘉慶誅殛和珅。佞臣伏法，天下稱快，念孫亦因此英名遠播。旋奉命巡視淮安漕務，特授直隸永定河道，九年（一八○四），予四品頂戴，實授山東運河道，十三年（一八○八），調任直隸永定河道。嘉慶十五年（一八一○），永定河洪水泛濫，兩岸同時滿溢，念孫具奏，自請治罪，得旨以六品休致。適長子引之自河南學政歸，乃迎養於京邸。自後除隨引之往濟南學署數年，皆在京城生活。晚年嘗病手足偏枯之疾，猶忘憂忘食，鋭意著述，終成《讀書雜志》八十四卷。道光十二年（一八三二）正月二十四日，卒於北京寓所，年八十九。
　　念孫一生著作豐贍，《廣雅疏證》《讀書雜志》外，已刊者尚有《方言疏證補》一卷，《釋大》八篇，《毛詩群經楚辭古韻譜》二卷，《王光禄遺文集》六卷，《王石臞先生遺文》四卷，《王石臞文集補編》一卷，《丁亥詩鈔》一卷，《春圃府君行狀》一卷，未刊稿本有《雅詁表》二十一卷，《爾雅分韻》四卷，《方言廣雅小爾雅分韻》一卷，《古音義雜記》不分卷，《雅詁纂》一卷，《疊韻轉語》不分卷，《周秦韻譜》一卷，《兩漢合韻譜》十七卷，《諧聲譜》二卷，《古音索隱》不分卷，《雅音釋》一卷，《逸周書戰國策合韻譜》一卷，《説文諧聲譜》不分卷，《諧聲表》二卷。其他《群經字類》《六書正俗》《説文考正》《讀説文札記》等，雖未定稿成書，而經義卓見，皆爲日後著作所取資。其校讀他人著作，時有簽記，後人輯録，因有《爾雅郝注刊誤》《説文段注簽記》等，亦可覘見王氏學術見解。
　　王引之，字曼卿，又字伯申，念孫長子。乾隆三十一年（一七六六）三月十一日生於高郵里第。生而弱小，幼而聰穎，五歲啓蒙，篤志於學。年十七，補博士弟子員。旋進京侍父，入國子監肄業。年二十一，應順天鄉試不售。次年歸里侍母，從事文字、聲音、訓詁之學，日夕取《爾雅》《説文》《方言》《六書略》《六書故》等研讀求索，於諧聲一端特有見解。復研習顧炎武、江永、段玉裁之小學著作，折衷其父《毛詩九經音》之旨，於古韻有較深之領悟。同時撰《周秦名字解詁》一書，後收入《經義述聞》中。乾隆六十年（一七九五）順天鄉試，策問五經小學，古韻部分異同，以條對出人意表，援證詳賅，斷論精确中式。嘉慶四年（一七九九）及第，會試、殿試以一甲三名賜進士，授翰林院編修。六年（一八○一）散館簡放貴州正考官，八年（一八○三）大考擬潘岳《籍田賦》，欽取一甲三名，擢侍講，旋充日講起居注官、詞林典故館總纂，簡放湖北鄉試正考官。嘉慶十二年（一八○七）、十九年（一八一四）先後簡放河南、山東學政，頗有政績。二十二年（一八一七）奉命往福建治李賡芸被誣自經之獄，使李氏冤情得以昭雪。此後十年，遷轉禮部、吏部、刑部、户部左右侍郎，充仁宗實録總裁官、國史館總裁、經筵直講大臣等。道光七年（一八二七）擢工部尚書，八年（一八二八）署吏部尚書，十一年（一八三一）署工部尚書。十四年（一八三四）十一月廿四日，以工部尚書卒於京城寓所。
　　引之所著有《經義述聞》與《經傳釋詞》二種，及《廣雅疏證》卷十上、下‘釋草’以後部分，《字典考證》十二卷，《王文簡公遺文集》八卷，《石臞府君行狀》一卷，《王伯申文集補編》二卷等。
　　《廣雅疏證》十卷，王念孫撰，附王氏校正隋曹憲《博雅音》十卷。爲念孫第一部用力之作。經始於乾隆五十三年八月，稿成於嘉慶元年，歷時八載。嘉慶初年有王氏家刻本，道光以後，淮南書局據家刻本重刊，《清經解》與《畿輔叢書》亦如是。民國時，《叢書集成初編》據《畿輔叢書》本影印，《四部備要》則據家刻本排印。一九八三年上海古籍出版社據上海圖書館所藏嘉慶家刻本影印，附以羅振玉《殷禮在斯堂叢書》本王念孫《廣雅疏證補正》。一九八三年中華書局亦據家刻本影印，參校《畿輔叢書》本斷句，後附《廣雅疏證補正》。一九八四年江蘇古籍出版社以家刻本爲底本影印，前有徐復所撰《弁言》，《清儒學案》卷一百一王念孫、王引之傳，後附《廣雅疏證補正》及詞目索引。
　　《讀書雜志》八十二卷，《餘編》二卷，王念孫撰。係於經部之外對史部如《逸周書》《戰國策》《史記》《漢書》《後漢書》，子部如《管子》《晏子春秋》《墨子》《荀子》《淮南子》《老子》《莊子》《吕氏春秋》《韓非子》《法言》，集部如《楚辭》《文選》和部分漢碑所作校勘與考訂。書繼《廣雅疏證》之後，於嘉慶元年開始陸續撰寫，十七年後陸續付梓，至道光十一年（一八三一）撰畢刊成。其中《後漢書》和《老子》以後數種係其殁後長子引之從遺稿中檢尋編成，次年附刻於後，殆屬未成之稿。《雜志》校正各書傳寫譌誤、衍奪、倒文計二千數百條，並於《淮南子雜志》後總結古書譌誤之例六十二條，足爲校勘古書之範式。同治九年金陵書局據家刻本重刊，光緒間鴻文書局、點石齋、鴻寶齋皆取家刻本付石印，一九三○年商務印書館排印後收入《萬有文庫》，一九三三年商務印書館《國學基本叢書》、一九八五年中國書店皆據《萬有文庫》本影印。一九八五年江蘇古籍出版社亦據家刻本影印，一九九一年中華書局據金陵書局本斷句影印。道光九年嚴杰纂輯《清經解》，選取《讀史記雜志》和《讀漢書雜志》中有涉經義者若干條，編爲二卷，次於所收《廣雅疏證》後。光緒十四年王先謙編《清經解續編》，以《逸周書》爲《尚書》類文獻，故收入《逸周書雜志》四卷。
　　《經義述聞》三十二卷，王引之撰。書係對《周易》《尚書》《毛詩》《周官》《儀禮》《大戴禮記》《禮記》《春秋左傳》《國語》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《爾雅》十二部經典之校勘和語詞考釋，重點在補正古書中訓詁後人未能發明者。另有《春秋名字解詁》和《通説》，前者發明古人名與字之關係，爲《春秋左傳》之附屬，後者下卷總結古書譌誤、古書文義和文字假借規律，揭示後人誤解誤改古書實例，如《經文假借》《語詞誤解以實義》《經義不同不可强爲之説》《經傳平列二字上下同義》《經文數句平列上下不當歧異》《經文上下兩義不可合解》《衍文》《形譌》《上下相因而誤》《上文因下而省》《增字解經》《後人改注疏釋文》等，於理解、閲讀古書大有裨益。全書二千三四百條，雖重在訓詁，而校正其中之譌字、倒文、衍奪竟有六百餘條。王氏父子所刻《雜志》與《述聞》，以統一版式，成書一種或一部即付梓，有所增補則重刻，最後彙集拼合，故《述聞》有數種版本。初刻於嘉慶二年，不分卷；重刻於嘉慶二十二年，增補二百數十條，分爲十五卷；三刻於道光七年，增補五百餘條，釐爲二十三卷；之後數年又刻《爾雅》《太歲考》《通説》及前曾刊刻復又增補之《春秋名字解詁》，總爲三十二卷，至道光十年完成。《清經解》刊成於道光九年，所收無《太歲考》二卷與《通説》二卷，故僅二十八卷。及三十二卷本刊成，學海堂又於卷一千二百零七後增刻《通説》二卷爲卷一千二百零七中、卷一千二百零七下，實爲三十卷。或因《太歲考》無法疊床架屋且非純粹之經學，故舍之不補。一九三六年中華書局《四部備要》據家刻本排印，一九八五年江蘇古籍出版社據家刻本影印。
　　《經傳釋詞》十卷，王引之撰。書係擇取九經、三傳及周秦、西漢之書中虚詞一百六十條，參互比勘，予以解釋。以古聲紐喉、牙、舌、齒、唇序次，使人易於理解古代語辭之聲韻關係。前有引之嘉慶三年（一七九八）與阮元嘉慶二十四年（一八一九）之序，蓋其書萌於嘉慶初年，撰於十六年至二十二年，刻成於嘉慶末年。道光二十一年錢熙祚校勘刻入《守山閣叢書》，後鴻文書局、成都書局等多據錢本翻刻、影印或排印。
　　王氏父子著作留存於世者數十種，然其生前定稿付梓者主要即此《廣雅疏證》《讀書雜志》《經義述聞》《經傳釋詞》四種。二百年來，薪傳學者，播譽人口，非唯成二王之代表作，抑亦爲乾嘉之學術名著。然雖翻刻、影印，一而再三，至今竟無四種一式之整理本。兹取家刻本爲底本，參取各本優點，以閲讀參考爲要旨，不作繁細校記。古人引書，往往隨心所欲，以致五花八門，故利用標號與點號本身功能，兼顧版式疏密美觀，在儘量統一前提下，稍有變通，使文意層次邏輯清晰，並列專名合理區别，期收原著本意畢現之效。其有曲解二王文意而産生之譌誤，敬請讀者不吝指正，謹先此致謝。

　　二○一三年十一月七日虞萬里於榆枋齋

《经义述闻》—— 儒学经典深度解读与传承 《经义述闻》（套装全四册）是一部旨在深入挖掘和阐释中国儒家经典深层含义的学术巨著。本书以其宏大的体例、严谨的考证、精辟的论述，为读者提供了一扇通往儒学智慧宝库的钥匙。它并非孤立地介绍经典文本，而是将其置于历史的脉络之中，探究其生成背景、演变轨迹，以及在不同时代所产生的深远影响。通过对历代学者解读的梳理与辨析，本书力图呈现儒学思想的丰富性、复杂性与生命力，为当代读者理解和传承中华优秀传统文化提供了宝贵的参考。 一、 宏大的学术视野：融汇贯通，体系完备 《经义述闻》的学术价值首先体现在其宏大的视野与严谨的体系。本书并非仅限于某一部经典或某一学派的论述，而是将儒家核心经典，如《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，及其衍生出的重要文献，纳入其研究范围。作者并非简单地罗列和介绍，而是将这些经典视为一个有机整体，从宏观层面揭示它们之间的内在联系与相互印证。 全书共分四册，每一册都承载着独特的学术功能和研究侧重点。 第一册：溯源与奠基。 这一部分可能侧重于儒学经典的源头活水，追溯其思想萌芽，梳理早期先秦思想家的贡献。可能深入探讨《易经》的哲理精髓，《诗经》的社会风貌与情感表达，《尚书》的政治理念与史学价值，《礼记》的社会规范与伦理建构。通过对这些奠基性经典的解读，为理解后世儒学的发展奠定坚实的基础。 第二册：发展与演变。 随着历史的推移，儒学思想不断吸收融合，产生新的学派和流派。《述闻》在此部分可能聚焦于汉代经学，如董仲舒的“大一统”思想，以及对五经的官方确立与注疏。也可能涉及魏晋玄学的兴起与儒学思潮的碰撞，佛教传入对中国思想文化的影响，以及儒学如何应对这些挑战并展现其适应性。 第三册：集大成与创新。 宋明理学是儒学发展史上的一个重要里程碑。《经义述闻》的这一册很可能将重点放在宋明理学的集大成者，如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、王阳明等。深入剖析他们的哲学体系，如“太极图说”、“气与理”、“心即理”、“知行合一”等核心概念，以及他们如何回应佛道思想，重塑儒家思想的内涵。 第四册：传承与当代价值。 儒学经典并非只是历史的陈迹，其思想智慧至今仍具有重要的现实意义。《经义述闻》的最后一册，很可能将目光投向近现代，梳理儒学在近代的遭遇与挑战，以及当代学者对儒学的重拾与创新。探讨儒学在政治、伦理、教育、文化等领域的当代价值，以及如何将儒学智慧应用于解决当下社会问题。 这种分册结构，不仅体现了作者对儒学发展脉络的清晰把握，也使得读者能够循序渐进地深入理解儒学思想的演进过程。 二、 严谨的学术方法：考据精博，析理入微 《经义述闻》之所以能够成为一部杰出的学术著作，离不开其严谨的学术方法。本书作者在研究过程中，秉持“不穿凿附会，不妄加臆断”的原则，广泛搜集史料，深入考证文献，力求还原经典的真实面貌。 文献考证： 作者对历代关于儒家经典的注疏、传记、史书、笔记等一手、二手文献进行了细致入微的梳理和辨析。对于文献的真伪、成书年代、作者生平、版本异同等问题，都进行了深入的考证，从而确保了研究的史料基础的可靠性。例如，在解读某一段经典时，作者会追溯其最早的注疏，对比不同学者的解读，找出其合理与不合理之处，并给出自己的判断。 义理阐释： 在史料考证的基础上，作者对经典的核心义理进行了深入的阐释。这种阐释并非停留在字面意义上，而是力求挖掘其背后蕴含的哲学思想、人生智慧和价值理念。作者善于运用比较研究的方法，将不同经典、不同学派的思想进行对比，从而揭示其异同，深化对儒学思想的理解。同时，也注重将抽象的义理与具体的历史情境、社会实践相结合，使其更具可读性和现实意义。 脉络梳理： 《经义述闻》的另一大亮点在于其对儒学思想脉络的梳理。作者并非将每一部经典、每一个学派孤立地看待，而是力图展现它们之间的内在联系和历史传承关系。例如，在解读某一个概念时，作者会追溯其在不同时期的演变，看它如何在不同的思想家那里被继承、被发展、被修正，从而构建起一个清晰的儒学思想发展图谱。 这种严谨的学术方法，使得《经义述闻》不仅具有高度的学术价值，也为读者提供了一个更加全面、深入理解儒学经典的视角。 三、 精辟的论述风格：语言典雅，洞见深刻 《经义述闻》的语言风格典雅而不失生动，论述精辟而富有洞见。作者在学术研究中，注重将复杂的哲学概念用清晰、准确的语言表达出来，避免使用晦涩难懂的术语，使得普通读者也能领略儒学经典的魅力。 层次分明： 作者在论述过程中，往往能够抓住问题的核心，层层剥茧，深入浅出。即使是涉及极为复杂的哲学问题，也能通过清晰的逻辑和结构，引导读者逐步理解。 见解独到： 《经义述闻》并非简单地重复前人的观点，而是力图提出自己独特的见解。作者敢于挑战权威，对一些传统观点进行批判性反思，从而为儒学研究注入新的活力。例如，在解读某些历来有争议的经典段落时，作者能够从新的角度出发，提出令人耳目一新的解释。 引述得体： 在阐述观点时，作者善于引用历代经典和名家名言，且引述恰当，能够有力地支撑自己的论点。这些引述不仅增加了文章的说服力，也使得文章本身充满了文化底蕴。 这种精辟的论述风格，使得《经义述闻》在学术界备受推崇，同时也为广大热爱中华传统文化的读者提供了绝佳的阅读体验。 四、 传承与创新：激活经典，启迪未来 《经义述闻》的意义不仅在于对儒学经典的深度解读，更在于其对儒学传承与创新的积极探索。在当代社会，如何重新认识和发掘儒学经典的思想价值，使其焕发新的生命力，是一个重要的课题。 历史的视野： 本书强调将儒学经典置于历史的长河中进行考察，理解其在不同时代所扮演的角色和功能。这有助于我们认识到儒学思想的演变性与适应性，而非将其视为僵化的教条。 批判性继承： 作者在肯定儒学经典价值的同时，也对其进行批判性的反思。这并非否定，而是为了更好地甄别和吸收其精华，剔除其糟粕，使其更符合现代社会的价值观。 现实的关照： 《经义述闻》并非仅仅是纯粹的学术研究，它更关注儒学思想如何与当下社会产生连接。通过对儒家伦理、政治思想、教育理念等的解读，本书试图为解决现代社会面临的诸多问题提供思想资源和启示。 总而言之，《经义述闻》（套装全四册）是一部集学术性、思想性、史料性于一体的力作。它以严谨的治学态度，宏大的学术视野，精辟的论述风格，为读者展现了中国儒学经典的博大精深。本书不仅是研究儒学不可或缺的参考书，更是每一个希望深入了解中华优秀传统文化、汲取古人智慧的读者的理想选择。通过对本书的学习，读者能够更深刻地理解中国人的思维方式、价值观念，以及如何在新时代传承和发展中华优秀传统文化。

评分☆☆☆☆☆

翻开这套《中华传统文化精粹》的精装本，首先映入眼帘的是那种沉甸甸的历史厚重感。纸张的质地考究，油墨散发着淡淡的油墨香，让人不由得想起了旧日时光里，那些伏案苦读的学者们。这本书的装帧设计很用心，每一册的封面都采用了不同的传统纹样，色调古朴典雅，放在书架上简直就是一件艺术品。我尤其欣赏它在内容编排上的匠心独运，它并非简单地罗列典籍，而是通过精妙的章节划分，引领读者一步步深入到中国古代思想的广袤世界。比如，关于“仁”与“礼”的探讨，作者没有直接给出僵硬的定义，而是从先秦诸子的争鸣中抽丝剥茧，展现了儒家思想在不同历史阶段的演变和适应性。读起来，仿佛能感受到先哲们在竹简上刻画思想火花的瞬间，那种对生命本源和治世之道的深刻追问，至今读来仍振聋发聩。它不只是知识的堆砌，更像是一次与古代智者的精神对话，让人在阅读中不断反思自身的行为准则和对世界的理解。这种沉浸式的体验，是快餐式阅读无法给予的深度慰藉。

评分☆☆☆☆☆

这套《古籍精选译注丛书》简直是为我这种业余历史爱好者量身定做的宝藏。我以前常被一些艰涩的文言文望而却步，总觉得那些古籍离自己太远，难以亲近。但这一套书彻底改变了我的看法。它的排版非常人性化，在保持原文古朴风貌的同时，对每一个难点词汇和典故都做了详尽的注释和白话译文。特别是对一些关键概念的阐释，译者显然是下了大功夫的，不仅解释了字面意思，更深入挖掘了其背后的时代背景和文化含义。我记得其中关于“道家自然无为”思想的讲解，译者引用了大量后世道观的实践记录，将抽象的哲学概念具象化，让我这个门外汉也能领会到“逍遥游”的真谛。这种“保真”与“易懂”之间的完美平衡，使得阅读过程极为流畅愉快。它没有将读者当成只需要被灌输知识的容器，而是像一位耐心的老师，引导你主动去探索和理解古人的智慧，让人在不知不觉中，阅读体验就达到了一个新的层次。

评分☆☆☆☆☆

我最近正在研究中国古代的文学批评理论，市面上的相关书籍大多要么过于学术化，要么流于表面。《中国古典美学论丛》这套书，以其独特的视角和扎实的考据，给了我极大的启发。它没有纠缠于无休止的文字游戏，而是聚焦于古代文人在创作过程中对“意境”和“气韵”的追求。其中对唐宋诗歌中“空灵”之美的分析尤为精妙，作者细致地比对了不同流派的批评家对同一首诗的不同解读，展示了审美标准的流变。比如，它探讨了苏轼“论诗不如论禅”的背后，是如何将佛学的空观融入到对诗歌意境的把握之中，这对于我理解宋代文人的精神世界，提供了全新的切入点。更难得的是，这本书的论证逻辑清晰严密，引用的原始材料都标注得清清楚楚，让人可以顺藤摸瓜去追溯源头，极大地提升了研究的可靠性。它让我感觉，中国古典美学并非是封闭的系统，而是一个充满活力和对话的动态过程。

评分☆☆☆☆☆

这套《宋代科技史话》简直是出乎意料的惊喜。我一直以为宋代是文人政治的鼎盛时期，对科技发展关注不多，但读完这套书才发现，自己的认知实在是太片面了。这本书用一种非常叙事化的手法，把那些复杂的科学发明和技术进步，转化成了一个个引人入胜的故事。比如，书中详细描述了活字印刷术发明初期，工匠们是如何克服材料和工艺上的重重困难，以及这项技术如何改变了知识传播的效率。作者的笔法既不失严谨性，又充满了对发明者们那种近乎于工匠精神的赞美。它没有停留在罗列成就的层面，而是深入探讨了技术发展与当时的经济基础、军事需求之间的互动关系，让整个科技史的脉络清晰可见。读完后，我不仅对沈括、苏颂等人的成就有了更具体的了解，更重要的是，理解了宋朝社会对创新和实用的推崇，为后来中华文明的繁荣奠定了坚实的基础。这本书让我对一个被传统史观“刻板化”的朝代，看到了一个充满活力和创新的侧面。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对那种动辄上万字的“大部头”常常感到畏惧，但《民间信仰与社会结构》这套书，却有着让人停不下来的魔力。它关注的是那些隐藏在庙堂之下的普通人的精神生活。作者的田野调查做得极其深入，书中描绘了各种地方神祇的演变史，以及这些信仰是如何在不同地域、不同阶层的人群中发挥维系社会秩序的作用。我特别喜欢它对某一特定区域的“傩祭”习俗的详细记录，从祭祀用品的准备、唱词的吟诵到村民的参与方式，描绘得如同电影镜头般生动。通过阅读，我才意识到，那些看似迷信的仪式背后，其实蕴含着古人处理灾祸、稳定人心的智慧。文字风格非常鲜活，充满了生活气息，完全没有学术论文的枯燥感，读起来就像听一位见多识广的长者在娓娓道来家乡的旧事，既有知识性，又充满了人文关怀，让人对脚下的土地和人民的历史有了更深层次的敬意。