内容简介

本书是宋诗选本的经典。选诗极有特色，注释翔实。书前有序言，每一诗人前有小传。作者高屋建瓴地对宋代诗人的个性以及宋诗的渊源发展、成败得失，乃至古典诗歌的基本理论进行了精彩的点评和梳理。全书旁征博引，语妙天下。

精彩书评

“对他那真正可说是学贯中西的广博的造诣和深刻的洞察力深为叹服”，“可说是迄今为止全部选本中*好的” ——小川环树

“真阡真陌真道路，不衫不履不头巾”——聂绀弩

“钱先生不主故常，努力在学海中寻找自己自由自在天地的思维方式给了我们深永的启示”

——王水照

目录

宋诗选注

目录

前言

序

柳开

塞上

郑文宝

柳枝词

王禹翶

对雪

寒食

村行

寇准

书河上亭壁

夏日

林逋

孤山寺端上人房写望

晏殊

无题

梅尧臣

田家

陶者

田家语

汝坟贫女

鲁山山行

东溪

考试毕登铨楼

苏舜钦

城南感怀呈永叔

夏意

淮中晚泊犊头

初晴游沧浪亭

暑中闲咏

欧阳修

晚泊岳阳

戏答元珍

啼鸟

春日西湖寄谢法曹歌

别滁

奉使道中作

柳永

煮海歌

李觏

获稻

乡思

苦雨初霁

陶弼

碧湘门

文同

早晴至报恩山寺

织妇怨

晚至村家

新晴山月

曾巩

西楼

城南

王安石

河北民

即事

葛溪驿

示长安君

初夏即事

悟真院

书湖阴先生壁

泊船瓜洲

江上

夜直

郑獬

采凫茨

道旁稚子

滞客

春尽

刘攽

江南田家

城南行

雨后池上

新晴

王令

饿者行

暑旱苦热

吕南公

老樵

勿愿寿

晁端友

宿济州西门外旅馆

…………

精彩书摘

读改《宋诗选注》

沙叶新

宋诗很难选。40年前还没有一本像《全唐诗》那样的宋诗总汇供选家使用，《全宋诗》是直到1991年才由北京大学古文献研究所编辑出版。因此1956年钱锺书先生选注宋诗时，只能在浩如烟海的宋人诗歌的总集、别集以及类书和笔记中去寻觅搜求，就像作全国人口普查一样，先作一番全宋时代的“诗口”普查，其工程何等浩繁、何等宏伟！在一一“验明正身”之后，再对它们逐个进行考核甄拔，要在成千上万的宋诗中筛选出300首左右，这一切都是钱锺书先生花了两年时间一个人单干出来的！如果不是像他这样学富五车、经纶满腹且又能耐得住性子、坐得住冷板凳的“素心人”，谁能肩此重任？况且宋诗历来评价不一，盖棺虽700余年，仍无定论；历代选家又多门户之见，使得后人越选越难选；若非雄视千古、目光如炬的大家如钱锺书这样的金钢钻，谁愿能揽此“瓷器活”？

钱锺书先生对宋诗的甄选标准是：押韵的文件不选、学问的展览和典故的把戏不选、仿照前人的假古董不选、当时闪光而今已走电的不选……亦即凡有宋诗通病的一律不选，当然他所选的大都是足以代表宋诗水准的佳作了。“晨书冥写细评论，诗律伤严敢市恩。”这是钱先生在1957年选宋诗过程中所写的两句诗，可见他的择选之严。可是即便这样一个选本也难以逃脱当时“政治标准第一”的阴影，只是影响不大而已。在那个唯“左”是从的年代，有钱锺书这样的一个“艺术标准也第一”的选本，已算是奇迹了。所以此选本一问世，即遭到迎头痛击。当时一些批判文章的作者倒也不乏名家，多为饱学之士，文章也写得很有当年的水平。如果今后再版《宋诗选注》，很希望把这些批判文章附录于后；如嫌多嫌长，可以选萃，可以撮要，以便今日的读者对照欣赏。推而广之，我希望一切从前有幸挨批的著作今后再版时，都能如此。那些奇文被淹没，实在可惜。我敢说，这还能扩大销路，读者是一定会有兴趣的。

钱锺书先生不是呆板学究，他是睿智才子。《宋诗选注》中的序言、各个诗人的简评以及每首选诗的注释写得极为精妙。钱先生高屋建瓴，指点前贤，议论风生，语妙天下。我读《宋诗选注》最强烈感受是钱先生的序、评、注比宋诗本身要好看。选诗原应是以诗为主，评注为副；读《宋诗选注》则觉得是评注为主，诗为副。就像在婚礼上，伴娘却比新娘漂亮，给宾客平添了不少惊喜！比如在谈到“僻冷的作品”不选时，钱锺书先生写道：

“假如僻冷的东西已经僵冷，一丝儿活气也不透，那末顶好让它安安静静的长眠永息。一来因为文学研究者只会应用人工呼吸法，并没有还魂续命丹；二来因为文学研究者似乎不必去制造木乃伊，费心用力的把许多作家维持在‘死且不朽’的状态里。”

这里全是用小说、用散文的笔法在写论文，文字灵动，比喻传神。如果钱先生在90年代写上述这段文字，很可能会改用现代科学用语作譬，试为改作：

“假如僻冷的东西已经僵冷，一丝儿活气也不透，那末顶好让它安乐死。一来因为文学研究者只会应用人工呼吸法，并没有克隆技术；二来因为文学研究者似乎不必去制造水晶棺，费心用力的把许多作家维持在‘永朽不垂’的状态里。……”

佛头着粪，只当是开个玩笑，望钱先生勿以为仵，幸甚。

还有一个感觉也一并说出。钱先生的这个选本原是作为中国古典文学普及性的通俗读物出版的，而且钱先生选诗的标准之一是拒绝“学问的展览”，可钱先生的序、评、注则是不经意地展览了自己的学问，古今中外，旁引博证，古文洋文，纷至沓来。比如，为了说明宋诗的“世态炎凉”和“市价涨落”，钱先生仅在一则“注”中便引证了《古今诗删》、屠隆的《鸿苞集》、陈子龙的《陈忠裕全集》、袁宏道的《瓶花斋集》、陶望龄的《歇庵集》、谭元春的《东坡诗选》、黄宗羲的《明文授读》以及明代的戏曲小说《荷花荡》、《鹦鹉洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小说时报》等十几条资料，前仆后继，汹涌澎湃。又如，为了说明宋代诗人的“偷语”“偷意”，“向古人集中作贼”，钱先生还指明意大利文艺复兴时期一些理论家也曾明目张胆地劝诗人向古典作品中去盗窃，并引用了当时代表性的言论。钱先生在一条言论的注解中，除了注明该言论的出处（作者姓名、生卒年月、外文书名、所在页码）之外，还又引伸出另一些后世欧洲古典主义作家的相关资料，使人目不暇给，眼花缭乱。我曾担心它给人的感觉似乎不是意在“通俗”，而会给人以误解，以为是在炫示作者的“通才”。细思之，实为过虑，学问之大如钱先生者，何必炫示？也许这种“通俗”便是“通儒”的“通俗”。就像巨富，腰里缠着的绝不会是分币，出手总是万元大钞。钱先生是当今的学问首富，且又姓钱，更是如此。

1997.8.11，上海善作剧楼

孟令玲：钱钟书的《宋诗选注》（原刊台湾省《自立晚报》，《文学评论》1980年6期转载）摘录：

钱氏除博极天下外，并兼精到。

想起“读一本书就可以写出两本书”的一些学者，我们倒希望钱氏多卖弄——博雅又不客气的卖弄。

前所未闻，或不很熟悉的诗家。他们平常大概也只躲在冷角落里，经钱氏现身说法，才又发放出光彩来。

钱氏的可爱便在这里——深入人情却能出乎其外，不拐弯抹角，有话直说，并且用最犀利的话说。在这种遮遮掩掩的世界里，他的辛辣很发人深思。

前言/序言

序

关于宋代诗歌的主要变化和流派，所选各个诗人的简评里讲了一些；关于诗歌反映的历史情况，在所选作品的注释里也讲了一些。这里不再重复，只补充几点。

一

宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为“后三代”的说法。(郝经：《陵川文集》卷十《温公画象》，赵汸：《东山先生存稿》卷一《观舆图有感》第四首自注。)不过，宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗题： “五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地”。（《剑南诗稿》卷十二）宋太祖知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，曾把南唐吞并，而也只能在他那张卧榻上做陆游的这场仲夏夜梦。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩而为行军帆布床。（徐梦莘：《三朝北盟会编》《炎兴下帙》卷五十四载吴伸《万言书》里还引了宋太祖那句话来劝宋高宗不要“止如东晋之南据”。）此外，又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，宋代的官僚阶级就比汉唐的来得庞大，所谓“州县之地不广于前而……官五倍于旧”；（宋祁：《景文集》卷二十六《上三冗三费疏》）北宋的“冗官冗费”已经“不可纪极”。（赵翼：《廿二史札记》卷二十五“宋冗官冗费”条）宋初有人在诗里感慨说，年成随你多么丰收，大多数人还不免穷饿：“春秋生成一百倍，天下三分二分贫!” （张咏：《乖崖先生文集》卷《悯农》）最高增加到一百倍的收成只是幻想，而至少增加了五倍的冗官倒是事实，人民负担的重和痛苦的深也可想而知，例如所选的唐庚《讯囚》诗就老实不客气的说大官小吏都是盗窃人民“膏血”的贼。国内统治阶级和人民群众的矛盾因国际的矛盾而抵触得愈加厉害；宋人跟辽人和金人打仗老是输的，打仗要军费，打败仗要赔款买和，朝廷只有从人民身上去榨取这些开销，例如所选的王安石《河北民》诗就透露这一点，而李觏的《感事》和《村行》两首诗更说得明白：“太平无武备，一动未能安……役频农力耗，赋重女工寒……” “产业家家坏，诛求岁岁新，平时不为备，执事彼何人……” （《李直讲先生文集》卷三十六）北宋中叶以后，内忧处患、水深火热的情况愈来愈甚，也反映在诗人的作品里。诗人就像古希腊悲剧里的合唱队，尤其像那种参加动作的合唱队，随着搬演的情节的发展，歌唱他们的感想，直到那场戏剧惨痛的闭幕、南宋亡国，唱出他们最后的长歌当哭：“世事庄周蝴蝶梦，春愁臣甫杜鹃诗!” （马廷鸾：《碧梧玩芳集》卷二十四《题黎芳洲诗集》引了这两句，还说：“所谓长歌之哀非耶?”）

作品在作者所处的历史环境里产生，在他生活的现实里生根立脚，但是它反映这些情况和表示这个背景的方式可以有各色各样。单就下面选的作品而论，也可以看见几种不同的方式。

下面选了梅尧臣的《田家语》和《汝坟贫女》，注释引了司马光的《论义勇六札子》来印证诗里所写当时抽点弓箭手的惨状。这是一种反映方式的例子。我们可以参考许多历史资料来证明这一类诗歌的真实性，不过那些记载尽管跟这种诗歌在内容上相符，到底只是文件，不是文学，只是诗歌的局部说明，不能作为诗歌的惟一衡量。也许史料里把一件事情叙述得比较详细，但是诗歌里经过一番提炼和剪裁，就把它表现得更集中、更具体、更鲜明，产生了又强烈又深永的效果。反过来说，要是诗歌缺乏这种艺术特性，只是枯燥粗糙的平铺直叙，那么，虽然它在内容上有史实的根据，或者竟可以补历史记录的缺漏，它也只是押韵的文件，例如下面王禹偁《对雪》的注释里所引的李复《兵馈行》。因此，《诗史》的看法是个一偏之见。诗是有血有肉的活东西，史诚然是它的骨干，然而假如单凭内容是否在史书上信而有征这一点来判断诗歌的价值，那就仿佛要从爱克司光透视里来鉴定图画家和雕刻家所选择的人体美了。

下面选了范成大的《州桥》，注释引了范成大自己的以及楼钥和韩元吉的记载来说明诗里写的事情在当时并没有发生而且也许不会发生。这是另一种反映方式的例子，使我们愈加明白文学创作的真实不等于历史考订的事实，因此不能机械地把考据来测验文学作品的真实，恰像不能天真地靠文学作品来供给历史的事实。历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据，或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会；而文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理，否则它就没有尽它的艺术的责任，抛弃了它的创造的职权。考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。（参看亚理士多德《诗学》第1451(乙)、1460(乙)。《左传》宣公二年记载鉏麑自杀以前的独白，古来好些读者都觉得离奇难以相信，至少嫌作史的人交代得不清楚，因为既然是独白，“又谁闻而谁述之耶?”(李元度《天岳山房文钞》卷一《鉏麑论》)。但是对于《长恨歌》故事里“夜半无人私语”那桩情节，似乎还没有人死心眼的问“又谁闻而谁述之耶?”或者杀风景的指斥“临邛道士”编造谎话。）南宋的爱国志士最担心的是：若不赶早恢复失地，沦陷的人民就要跟金人习而相安，忘掉了祖国。（例如《三朝北盟会编》《炎兴下帙》卷六十八载杨造《乞罢和议疏》讲到沦陷的人民，就说：“窃恐岁月之久，人心懈怠。”）不过，对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，不比记生字、记数目、记事实等等偏于理智的记忆。后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模糊销灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。从韩元吉的记载里，看得出北方虽然失陷了近五十年，那里的人民还是怀念祖国。（参看辛启泰辑《稼轩集钞存》卷一《乾道乙酉进美芹十论》里《观衅》第三）范成大的诗就是加强的表白了他们这种久而不变、隐而未申的爱国心，来激发家里人的爱国行动，所以那样真挚感人。

下面选了萧立之的《送人之常德》，注释引了方回的逸诗作为参照，说明宋末元初有些人的心理是：要是不能抵抗蒙古人的侵略，就希望找个桃花源去隐居，免得受异族的统治。这是又一种反映方式的例子。一首咏怀古迹的诗虽然跟直接感慨时事的诗两样，但是诗里的思想感情还会印上了作者身世的标记，恰像一首咏物诗也可以诗中有人，因而帮助读者知人论世。譬如汪藻有一首《桃源行》，里面说：“那知平地有青云，只属寻常避世人……何事区区汉天子，种桃辛苦求长年！” （《<浮溪集>拾遗》卷三）这首诗是在“教主道君皇帝”宋徽宗崇道教、求神仙的时候作的，（黄震：《黄氏日抄》卷六十六）寄托在桃花源上的讽喻就跟萧立之诗里寄托在桃花源上的哀怨不同。宋代有一首海外奇谈之类的长诗、邹浩的《悼陈生》，（《道乡集》卷二）诗很笨拙，但是叙述的可以说是宋版的桃花源。（这桩奇闻当时颇为流传，例如张邦基《墨庄漫录》卷三就有详细的叙述，还说：“又闻舒信道尝记之甚详，求其本不获。”南宋初康兴之《昨梦录》记杨可试兄弟被老人引入“西京山中大穴”，内有“大聚落”，可供隐居，也正是桃花源的变相。）有个宁波人陈生，搭海船上南通泰县一带，被暴风吹到蓬莱峰，看见山里修仙的“处士”，是唐末避乱来的，和“中原”不通消息：“‘于今天子果谁氏?’语罢默默如盲聋”；这位陈生住了一程子，又想应举做官——“书生名利浃肌骨，尘念日久生心胸”——因此那个处士用缩地法送他回去，谁知道“还家妻子久黄壤，单形双影反匆匆”，陈生就变成疯子。邹浩从他的朋友章潜那里听到这桩奇闻，觉得秦始皇汉武帝求仙而不能遇仙，陈生遇仙而不求仙：“求不求兮两莫遂，我虽忘情亦欷歔；仲尼之门非所议，率然作诗记其事。”邹浩作这首诗的时候，宋徽宗还没有即位，假如他听到这个新桃花源的故事，又恰碰上皇帝崇道求仙、排斥释教，以他那样一个援佛入儒的道学先生，感触准会不同，也许借题发挥，不仅说“非所议”了。邹浩死在靖康之变以前，设想他多活几年，尝到了国破家亡的苦痛，又听得这个新桃花源的故事，以他那样一个气骨颇硬的人，感触准会不同，也许他的“欷歔”就要亲切一点了。只要看陆游，他处在南宋的偏安局里面，耳闻眼见许多人甘心臣事敌国或者攀附权奸，就自然而然把桃花源和气节拍合起来，（《剑南诗稿》卷二十三《书陶靖节桃源诗后》：“寄奴谈笑取秦燕，愚智皆知晋鼎迁；独为桃源人作传，固应不仕义熙年!”）何况连残山剩水那种托足之地都遭剥夺的萧立之呢?

……

有两部比较流行的书似乎这里非讲一下不可：吴之振等的《宋诗钞》和厉鹗等的《宋诗纪事》。这两部书规模很大，用处也不小，只是我们用它们的时候，心里得作几分保留。王安石的《唐百家诗选》据说是吃了钞手偷懒的亏，他“择善者签帖其上，令吏钞之；吏钞书字多，辄移荆公所取长诗签，置所不取小诗上，荆公性忽略，不复更视” （邵博：《邵氏闻见后录》卷十九，参看周煇《清波杂志》卷八。）；钱谦益的《列朝诗集》据说是吃了钞手太卖力气的亏，是向人家借了书来选的，因为这些不是自己的书，他“不着笔，又不用签帖其上，但以指甲掐其欲选者，令小胥钞，胥于掐痕侵他幅，亦并钞，牧翁不复省视。” （阎若璩：《潜邱札记》卷四上。在书本上掐指甲痕，以为这样可以有痕无迹，看来是明代流行的习惯，刘若愚：《酌中志》卷十三就讲起过。）在《宋诗钞》的誊写过程里是否发生这类事情，我们不知道。不过我们注意到一点：对于卷帙繁多的别集，它一般都从前面的部分抄得多，从后面的部分抄得很草率。例如只钞了刘克庄《后村居士诗集》卷一至卷十六里的作品，卷十七至卷四十八里一字未钞。老去才退诚然是文学史上的普通现象，最初是作者出名全靠作品的力量，到后来往往是作品有名全亏作者的招牌；但是《宋诗钞》在“凡例”里就声明“宽以存之”，对一个人的早期作品也收得很滥，所以那种前详后略的钞选不会包含什么批判。其次，它的许多“小序”也引人误会，例如开卷第一篇把王禹偁说得仿佛他不是在西昆体流行以前早已成家的；在钞选的诗里还偶然制造了混淆，例如把张耒《柯山集》卷十《有感》第三首钞在苏舜钦名下，题目改为《田家词》。管庭芬的《〈宋诗钞〉补》直接从有些别集里采取了作品，但是时常暗暗把《宋诗纪事》和曹庭栋《宋百家诗存》来凑数。例如《〈南阳集〉补钞》出于《宋诗纪事》卷十七，《<玉楮集)钞》完全根据《宋百家诗存》卷十二。至于《宋诗纪事》呢，不用说是部渊博伟大的著作。有些书籍它没有采用到，有些书籍它采用得没有彻底，有些书籍它说采用了而其实只是不可靠的转引，这许多都不必说。有两点是该讲的：第一，开错了书名，例如卷四十七把称引尤袤诗句的《诚斋诗话》误作《后村诗话》，害得《常州先哲遗书》里的《〈梁溪集〉补遗》以讹传讹；第二，删改原诗，例如卷七和卷三十三分别从《宋文鉴》里引了孙仅《勘书》诗和潘大临《春日书怀》诗，但是我们寻出《宋文鉴》卷二十二和卷二十三里这两首诗来一对，发现《宋诗纪事》所载各个短了两联。陆心源的《〈宋诗纪事〉补遗》是部错误百出的书，把唐代王绩(改名王阗)和张碧的诗补在卷四十三和卷八十八里，把金国麻革的诗补在卷三十九里，卷二王嗣宗《思归》就是《宋诗纪事》卷二的王嗣宗“题关右寺壁”，卷三十一张袁臣的诗就是“宋诗纪事”卷四十六张表臣的诗，卷五十六危正的诗就是《宋诗纪事》卷五十六危稹的诗，诸如此类大约都属于作者自夸的补漏百余家里面的（《仪顾堂题跋》卷十三《(宋诗纪事)跋》。）。虽然这样，它毕竟也供给些难得的材料。在一篇古代诗人的事迹考里，有位大批评家说自己读了许多无用之书，倒也干了一件有用之事，值得人家感谢，因为他读过了这些东西就免得别人再费力去读（莱辛(Lessing)“索福克勒斯”(Sophokles)，见彼得森(J．Petersen)与欧尔斯好森(w．v．O lshausen)合编《莱辛集》第13册，第396页，参看泼朗脱尔(Call Prantl)的经典著作《逻辑学史》(Geschichte der Logik)第四册序文，第3页。）。我们未必可以轻心大意，完全信任吴之振、厉鹗等人的正确和周密，一概不再去看他们看过的书。不过，没有他们的著作，我们的研究就要困难得多。不说别的，他们至少开出了一张宋代诗人的详细名单，指示了无数探讨的线索，这就省掉我们不少心力，值得我们深深感谢。

我也愉快地向几位师友致谢。假如没有郑振铎同志的指示，我不会担任这样一项工作；假如没有何其芳同志、余冠英同志的提示和王伯祥同志的审订，我在作品的选择和注释里还要多些错误；假如没有北京大学图书馆和中国科学院文学研究所图书资料室诸位同志的不厌麻烦的帮助，我在书籍的参考里就会更加疏漏。希望他们接受我的言轻意重的感谢。

本书是宋诗选本的经典。选诗极有特色，注释翔实。书前有序言，每一诗人前有小传。作者高屋建瓴地对宋代诗人的个性以及宋诗的渊源发展、成败得失，乃至古典诗歌的基本理论进行了精彩的点评和梳理。全书旁征博引，语妙天下。

乐府诗是我国古代重要的诗歌类型之一，传说汉代置乐府专门采诗，它本是歌辞，可以配乐演唱，所以除郊庙歌辞之外，乐府诗一般有朗朗上口、清新自然的特点。本书由著名学者曹道衡先生编选注释，经余冠英先生审定，共选编从汉代至南北朝时期乐府诗600余首，基本涵盖了乐府诗的主要代表篇目，主要以时间顺序编排，朝代内又分为郊庙民歌和文人乐府诗，可相对参照比较二者之间的不同，郊庙民歌则按照《乐府诗集》的体例编排，更能了解乐府诗的主要类型结构。全书编排得当，注释尤见功力，释义简洁准确，引用典故明晰易懂，是一本极为优秀的传统文化读物，亦可为专业研究提供参考。

这个系列的书，值得购买，无论是看还是收藏，都是不错的选择。印刷精美，纸张也不错！

活动时将第一集全部拿下，没舍得拆封呢，内容不用评价了，必须经典，以后继续收齐！

钱钟书大师评论经典，别有一番韵味

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本来按习惯在618年中大促好好屯波书，根据过去一年京东的政策，感觉图书优惠力度是越来越小了，特别是读书节也没啥活动，想着买了悔三天，不买悔三年，有书就赶紧下手了，结果完全不按套路出牌啊，从五月底到现在，整整折腾了一个月啊，各种活动，各种套路，各种游击战，把人耍得晕头转向，越到后来活动反而越优惠，不过在京东买书这么多年，已经荣辱不惊了，果断只买自己要反复看的，感谢京东能让爱书人能实惠买书，虽然包裹太多难免会有磕碰，但是售后一向很好，解决问题都很及时，以后会一如既往的支持下去