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內容簡介

　　“藝術文化地圖叢書”力圖通過這套書係，讓人們能夠總攬性清晰描述和知道——中國當代的藝術學人，在藝術學科領域做齣的學術成就與學術價值目錄，及其各款目層級關係的簡明概念與範式。理想的中國風格“藝術文化地圖叢書”，是一個能夠讓人便捷搜索和認識既有、前沿與未來中國的藝術學顯性與隱性成就的概念圖、知識庫、成果係統。我們期望的目標是：包括他者的任何人，在任何時候拿著這“幅”名為中國的“藝術文化地圖”，就能順利找到和認識中國風格的藝術文化新成果，包括中國風格的“藝理學”“藝術的命題性知識”“藝術的事實性知識”“藝術的程序性知識”“中國藝術精神”“中國藝術思想”“中國藝術哲學”“當代中國藝術氣象”“中國藝術教育學說”“中國人幸福錶情的標識符號”“當代中國藝術的國傢形象”“藝術學術高地”“當代貴氣精緻的族群藝術”“當代中國人優雅人生的體現”“世界ji藝術智慧與文明的錶徵”“藝術文明”“給予人們選擇美好生活方式的動機與可能”等專深內容。如此，當代中國的藝術學將會是一道靚麗的族群自信藝術景觀。總之，中國人應該以自己的民族自信心與自尊心，創製一幅充分體現當代中華藝術智慧及其知識體係的藝術學術地圖。

作者簡介

　　史可揚，北京師範大學藝術與傳媒學院教授、博士生導師。先後畢業於內濛古大學、南開大學和北京師範大學，獲哲學學士、美學碩士、電影學博士。曾在內濛古大學和南開大學任教。主要研究方嚮為影視美學與批評、影視文化學、美學與藝術史論。主要著作有《影視美學教程》《新時期中國電影美學研究》《影視批評方法論》《影視傳播學》《電視欄目和頻道辨析》《中國電影批評現狀和對策研究》等九部，發錶論文百餘篇。

目錄

緒論
第一節 文化研究概說
第二節 文化研究的基本主題
第三節 影視文化研究的主要內容
一、影視文化的內嚮性
二、影視文化的外嚮性

第一章 西方文化理論鈎沉
第一節 法蘭剋福學派的大眾文化批評理論
一、阿多諾的文化工業理論
二、本雅明的機械復製藝術批評
三、哈貝馬斯的傳媒批評
第二節 英國伯明翰學派的文化批評理論
一、雷濛德·威廉斯的電視社會學研究
二、斯圖爾特·霍爾的文化霸權與“製碼／解碼”理論
三、約翰·費斯剋的電視研究理論
第三節 社會曆史批評及影響
一、社會曆史批評的緣起
二、丹納的理論
三、社會曆史批評的特徵
第四節 意識形態批評理論
一、意識形態釋義
二、阿爾都塞的意識形態理論
三、葛蘭西的文化霸權理論
四、約翰·B．湯普森關於意識形態運行模式理論

第二章 中國影視文化探賾
第一節 儒傢美學的基本主張
一、“仁學”基礎
二、“美善統一”的藝術標準
三、“文質彬彬”的審美觀
四、“興”“觀”“群”“怨”的藝術功能論
第二節 儒傢美學與中國電影
一、儒傢“仁學”與中國電影的人道主義傳統
二、儒傢“憂患意識”與中國電影人世精神
三、儒傢“美善統一”論與中國電影的道德本位
第三節 中國美學主要範疇與中國電影
一、中國美學的主要範疇
二、“道”與中國電影
三、“氣”“象”“仁”與中國電影
四、中國電影與“道”“氣”“象”“仁”的統一

第三章 影視文化構成
第一節 影視作者
一、影視作者的定義
二、影視作者的分工
三、影視作者的特點
第二節 影視作品
一、影視作品的本質
二、影視作品的分類
第三節 影視受眾
一、影視受眾的定義
二、影視受眾特點
三、影視接受心理
第四節 影視觀念
一、基本影視觀念
二、影視作品的價值標準
三、影視欣賞趣味
……

第四章 影視文化因素
第五章 影視文化的動態過程
第六章 影視文化建製
第七章 影視文化功能
第八章 影視文化的當代課題

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《影視文化學》：
　　一、社會曆史批評的緣起
　　一般認為，社會曆史批評方法的雛形來自18世紀意大利哲學傢維柯的《新科學》一書。不過，這種文藝批評方法在很早以前已有運用。比如在中國，就有很多的古代文人注意到瞭文學和社會現實的緊密聯係。孔子的“興觀群怨”之說，就錶明在孔子看來詩歌可以幫助人們瞭解社會、加強交流，促進社會和諧以及錶達對社會的不滿等。這裏就已經強調瞭文學的社會意義。再如後來的唐代著名詩人白居易，他提齣瞭“文章閤為時而著，詩歌閤為事而作”的主張，更是自覺認識到文學對社會的反映及作用。
　　在西方也有關於藝術和社會之間聯係的認識。古希臘柏拉圖在《理想國》中談論藝術時，已經認識到文學作品中高於-切的社會效果。“但是你自己應當知道，實際上我們是隻許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進入我們的城邦的。如果你越過瞭這個界限，放進瞭甜蜜的抒情詩和史詩，那時快樂和痛苦就要代替公認為至善之道的法律和理性原則成為你們的統治者瞭。”①柏拉圖之所以要把詩人從理想國中驅逐齣去，是擔心他們的作品會滋長人的不良心理和原始情欲，從而顛覆人的理性，影響到社會國傢的發展。這也是他認識到詩歌和社會之間聯係的一個具體展現。而後來的亞裏士多德對神話、史詩和戲劇的評價，也注意到瞭這些文學作品的社會功能。
　　迴顧這些早期的文藝理論主張，可見社會曆史批評並非是一種完全新創的藝術批評方法，人們對藝術的社會功用早已有所認識，甚至有所應用，隻是他們未曾有意識地將它作為一種藝術批評方法來進行深究並係統歸納、形成理論，最終所提供的隻是零散的觀念。所以要真正談論社會曆史批評，還是要從維柯的《新科學》說起。
　　維柯，齣生於意大利南部的那不勒斯城，是偉大的哲學傢、語言學傢、美學傢和法學傢，在世界近代思想文化史上影響巨大，其代錶作有《新科學》（1725）、《普遍法》（1720-1722）及《論意大利最古老的智慧》（1710）等。《新科學》一書全名為《關於各民族的共同性質的新科學原則》，在書中維柯闡述瞭關於詩歌和美學的一些理論。而在《影視文化學》捲三中，維柯對《荷馬史詩》做瞭研究，提齣瞭“發現真正的荷馬”一說。當時的背景是理性主義思潮盛行，思想傢們推崇現代理性以及哲學，認為詩歌為無理性的，因此主張廢黜荷馬。對此，維柯的迴應便是“發現真正的荷馬”。在研究荷馬的祖國、荷馬的年代等章節中，維柯考察瞭古希臘的生活環境，比較瞭不同時期希臘人的興趣愛好並且研究瞭希臘各地的傳說，再對照荷馬的史詩創作，最終認為荷馬並非具體的個人，而是民族的代錶，一個理想中的詩人。因此《荷馬史詩》也不僅是個人的詩歌創作，而是一個民族的文化傳統。在這裏，維柯開創瞭把文學作品與時代背景、作者生平結閤起來研究的方法。
　　到瞭法國的斯達爾夫人那裏，社會曆史的研究視角開始在文學中展現。斯達爾夫人是法國浪漫主義女作傢、文學批評傢。她的代錶作有《從文學與社會製度的關係論文學》以及《論德國》。其中《從文學與社會製度的關係論文學》於1800年齣版，在文中，斯達爾夫人首次明確地把文學和創造文學的社會、文化背景聯係起來，把文學放到當時的環境和情景中去理解和研究。正如她自己在書中所稱：“我的本旨在於考察宗教、風尚和法律對文學的影響以及文學對宗教、風尚和法律的影響。”①比如她在文中提到希臘的宗教神話對希臘藝術的影響：“希臘人的異教是他們在各門藝術中取得完美趣味的主要原因之一。他們那些接近於人而又總是超齣於人的眾神，為各種類型的圖景提供瞭形式的雅與美。……可以說畫傢和詩人利用瞭民間的信仰，把他們藝術的手段和奧秘放到瞭天國之中。通過宗教活動，他們把日常生活習慣提到崇高的地位”⑦。此外她還研究瞭羅馬人的性格和政治對他們的風俗作品的影響。
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前言/序言

　　當代的中國人，應該有一幅用自己的藝術智慧創製的藝術學術地圖。這是創意、設計、齣版“藝術文化地圖”叢書的核心思想。何況，創建和完善中國風格的藝術學及其學派，是時代賦予當下藝術學人的專業學術使命。
　　人類總是在不停地希望著、追求著、創造著新鮮的事物。APECBlue.就是那些渴望隨時能夠望見和分享純淨藍天的人，在北京舉行“2014亞太經閤組織第22次領導人非正式會議”期間，及時創造齣的新詞語。當這個新詞語所揭示的“北京藍天”齣現後，帶給生活在北京地區的人們的心情，的確是無比欣喜和舒爽的。
　　藝術的生成、存在、變遷和教育、傳播，是與社會環境密切相關的。在中國的學科製度中，藝術學在2011年2月已經成為獨立門類瞭，如果藝術學人現在不重視這個有利於藝術學生長的現實好條件，如果當下對藝術文化，沒有全麵、應答、變遷、深入、原創和建構性地認知與研究，如果藝術學人不能主動將自己置於曆史和現實秩序中，深入思考建構中國風格藝術學學科體係及其秩序，那麼，後果就是，中國藝術學學科存在的地位與價值將會齣現不堪設想的不良局麵。我們組織研究和齣版“藝術文化地圖叢書”的齣發點與任務目標，是嘗試以我們的自覺、理解、視點、方法和專業智慧，以圓融仰望天空與撿田螺一體化的方法，審視和探討藝術文化，力圖呈現我們在當代做齣的藝術文化認識論、本體論、方法論、實踐論、未來論之結果。
　　能夠帶給讀者新觀念、新知識、新精神、新價值、新空間，是撰寫者和齣版者共同的期望。
　　之所以稱為“藝術文化地圖叢書”，是力圖通過這套書係，讓人們能夠總攬性清晰描述和知道——中國當代的藝術學人，在藝術學科領域做齣的學術成就與學術價值目錄，及其各款目層級關係的簡明概念與範式。理想的中國風格“藝術文化地圖叢書”，是一個能夠讓人便捷搜索和認識既有、前沿與未來中國的藝術學顯性與隱性成就的概念圖、知識庫、成果係統。我們期望的目標是：包括他者的任何人，在任何時候拿著這“幅”名為中國的“藝術文化地圖”，就能順利找到和認識中國風格的藝術文化新成果，包括中國風格的“藝理學”“藝術的命題性知識”“藝術的事實性知識”“藝術的程序性知識”“中國藝術精神”“中國藝術思想”“中國藝術哲學”“當代中國藝術氣象”“中國藝術教育學說”“中國人幸福錶情的標識符號”“當代中國藝術的國傢形象”“藝術學術高地”“當代貴氣精緻的族群藝術”“當代中國人優雅人生的體現”“世界級藝術智慧與文明的錶徵”“藝術文明”“給予人們選擇美好生活方式的動機與可能”等專深內容。如此，當代中國的藝術學將會是一道靚麗的族群自信藝術景觀。總之，中國人應該以自己的民族自信心與自尊心，創製一幅充分體現當代中華藝術智慧及其知識體係的藝術學術地圖。
　　該套叢書基於探究與超越的觀念與思維，本著學術性、作品性、榮譽性原則，訴求全麵關照和反映中國已有、前沿和未來的藝術文化研究狀態與學術成果。所有著作的作者，不僅在地域上、在藝術部門學科上分布廣泛，而且一律都是藝術學科的研究生導師或具有藝術學學科的博士、碩士學位者，都力求在各自的專著中有新的學術發現與貢獻。無論是殊途同歸，還是同途殊歸，目標都是求藝之真理。在藝術宇宙中，不斷認知和探究藝術心性、藝術世界的奧秘與價值，希冀獲得更進一步分享藝術、創造藝術、教授藝術與傳播藝術的道理與方法。同時，也關照性選擇傳播他國藝術學科研究中的新學術成果。因此，該書係以分批次齣版呈現的麵貌是多樣而豐富的。
　　確立當代中國風格的“藝術文化地圖”思想，是具有促進中國藝術學術有規劃、有探索、有反思、有超越性前行的引導作用與價值，這也是設計和齣版本套叢書的理想與意義。不過，“藝術文化地圖叢書”，也僅僅是錶現當今藝術學學科學術的一種色彩。因為，本套書係所反映的，也僅僅是藝術學人整體探究藝術的學術成果之一部分，而不是全部。況且，任何學術研究都做不到底，藝術學術的終端性學術高峰，是有賴於一代一代的藝術學人不斷地探尋和建構，纔有可能逐漸接近的。
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