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内容简介

　　《阳明学发展的困境及出路》主要考察阳明学发展至再传弟子后，阳明后学的发展创新、发展中的困境、重大理论问题评判以及如何在困境中探寻出路。考察的时间从王阳明教三变开始，以再传弟子、三传弟子为主体，截至清初青原山阳明学讲会沉寂。

目录

序论 研究内容与本书结构
第一节 研究内容及现状
第二节 六个切入点
第三节 本书结构
第一章 阳明学发展的学术背景
第一节 阳明学发展的困境
第二节 传心堂法脉薪火相传：从王阳明至方以智
第三节 阳明学再传后的分派

第二章 江右王门发展的困境及评判
第一节 邹元标与江右王门师承
第二节 良知以致方能得
第三节 无欲致良知
第四节 主静潜密复良知
第五节 简评江右王门发展的困境及出路

第三章 泰州学派的发展及评判
第一节 经罗汝芳开启人泰州学派
第二节 江右王门之收敛与泰州学派之放开
第三节 赤子之心道体论
第四节 不失赤子真心功夫论
第五节 泰州学派之评判

第四章 浙中王门的透关及困境
第一节 邹元标与浙中王门的交融
第二节 自有而入无：邹元标阳明学三变
第三节 无之道体论
第四节 三悟功夫论
第五节 悟修合一
第六节 综评浙中王门

第五章 止修学派的发展及阳明学的转折
第一节 王门二溪的问题及出路
第二节 止修学及其关联学派的源流及展开
第三节 《大学》新诠释与阳明学的转折
第四节 止至善
第五节 艮背与修身
第六节 修身
第七节 综评止修学及其关联学派

第六章 邹元标探求阳明学发展的出路
第一节 邹元标评判阳明学四大门派
第二节 邹元标的学术视野及简评
第三节 以“觉”为宗旨的良知道体论
第四节 以“愿学”为特征的功夫论
第五节 觉一体境界论
第六节 觉学之时义
第七节 收摄归一

第七章 方以智探索阳明学发展的出路
第一节 明末清初阳明学的重挫
第二节 方以智的三冒思想与阳明学发展
第三节 方以智追问自我及身心互余
第四节 觉、孝、学与真实主体的展开
第五节 “新四句教”及“全仁全树”

余论
第一节 阳明学发展中的三个问题
第二节 阳明学发展的线索及要旨归结
第三节 总体评价
参考文献
后记

精彩书摘

　　本书：
　　三邹元标的阳明学三变
　　尽管作为阳明学的嫡传，有胡直、王时槐、罗汝芳、邓以讃、张元忭等诸多阳明后学的大力提携，邹元标并未能一超直人如来地。如同王阳明经三变而悟道一样，邹元标亦是由三变而透悟：
　　忆余幼从乡先生游，言必曰先生，心窃疑之，而实嗜文清所为《读书录》也者，故日必有录，然于先生学，未尝置念也。及戍贵竹，留心格物之学，语人人殊，独于先生致良知事事物物之间、格其不正以归于正之语有入。因叹日：“往儒博物理于外，先生约物理于内。夫博约不同趋，内外不相谋已久。约而反求诸身者，端本之学也。”然盘桓日久，知与事相持，正与不正相敌。因读先生戒慎恐惧语曰：“戒慎恐惧是功夫，不睹不闻是本体。”又日：“不睹不闻是功夫，戒慎恐惧是本体。”曰：“合得本体是功夫，做得功夫是本体。”恍然日：“功夫即本体，本体即功夫。离本体而言功夫者，是妄凿垣墙而殖蓬蒿也。”然心虽自信，而于所谓本体者，若犹有端倪可即，于心未有当也。年华浸盛，至道无闻。每一念及，潸然泪落，遂时时反观自讼。一旦有契于先生所谓“无善无恶心之体”者，遂跃如日：“先生盖已上达天德，非肤儒所能窥测！”然元标从事先生之学盖三变矣。
　　上述引文是邹元标悟人阳明学的真实经历，邹元标在追忆良知上身的体验中，“自信”发挥了重要作用：“当新建之说一倡，海内群而疑、疑而攻者十之九，独吾吉诸君子起而信之。诸君子非信新建也，信自心也。”江右王门气象最显著的特点是真信阳明学，真信真行，在践履中展现良知。通过诸恩师的提携，通过学友的助发，通过认真研析王阳明的著作，通过在夜郎深山中处心积虑地思考，通过本身的刻苦修道，邹元标真正深人体知阳明学，此时信良知是真信真行，江右王门气象在邹元标身上得以充分展现。
　　“真信”可分解为三层意思：王阳明真信良知，成就阳明学；江右王门诸贤真信王阳明，由此发起临摹效仿之心；江右王门诸贤相信自己内在的良知，向内在体证践行。由本书第一章的王阳明“教三变”可以看出，第一个层次的真信密切关联着王阳明的生命历程，通过自信良知解决生命中遇到的问题，通过立德、立言、立行充分展现良知，成就阳明学：“在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护”，“吾亦只依良知行”。“若不能自信其心，略为形迹所滞，机稍不密则失身，根稍不真则偾事。晦而明，曲而理，种种苦心，只好自知自信。”王阳明以此教导诸生，这在王阳明诗歌中多有表述，如：“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！”“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”；“人人自有定盘针，万化根缘总在心”；“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。“尔身各各自天真，不用求人更问人”；“不信自家原具足，请君随事反身观”。第二个层次的真信主要在于江右王门诸贤对于阳明学的践行，相信王阳明是一个真正的悟道者，由此发起景仰、临摹、效仿之心，这在本书第一章传心堂法脉中已有详论。第三个层次的真信来自内在的自信。“道可受兮而不可传”，尽管王阳明通过讲学，详细而深入阐释良知教，但是，阳明学的核心精神仍需要学习者、效法临摹者将良知融人自己的生命历程中，转化成个体的内在资源，这才是真信。真信的过程又可分解为真信、真愿、真行，由真信而起愿，愿学王阳明，愿学作圣，由此而致良知，真践履。第一、第二层次是第三个层次的自信基础，但只有转化成第三层次的信，才能扎根到个体生命中，对于生命具有指导意义。邹元标的阳明学三变，正是逐步深入自信良知的过程。
　　……

前言/序言

　　随着阳明后学文献的陆续整理出版，阳明学研究近年来呈现蓬勃发展的景象。不仅阳明，他的弟子、再传弟子也得到开掘，学派、专人、专书的研究多有佳作问世；同时，用新的方法、新的观点如现象学、存在主义、结构主义等研究阳明学的新作也不断涌现，阳明学研究不断向纵深发展。在这种情况下，写出一部有新意的、迥出众人之上的著作有相当难度。
　　江右宋代以来是人文渊薮之地，学术文化发达，涌现了一批文学家、思想家。江右王门是阳明弟子中最大的地域性学术群体，著名学者众多，仅《明儒学案》所列，即有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先等数十人。其学术宗旨虽各不相同，但大多有合阳明与朱子为一，强调后天功夫，良知须经锻炼方可倚恃等特点，这些特点到王塘南、邹元标以下更加清楚。
　　本书以邹元标为圆心，向四围辐射；以王门中最重要的江右、泰州、浙中、止修四派为中心，梳理出各自在发展阳明学上所遇到的困境，及各派应对困境的不同理路。特别是提掇出青原讲会，以《传心堂述约》为中心，以邹守益、罗洪先、欧阳德、聂豹、刘文敏、刘邦采为第一代，王时槐、胡直为第二代，邹元标为第三代，施闰章和方以智为第四代，代代相传，薪火不绝。这在阳明后学的研究中较为奇特。
　　对方以智与阳明学关系的阐发是本书尤为独到的地方。方以智晚年，儒释道烹炮于一炉，又将公案机锋化入《易》中，许多语句读来如打哑谜，颇费猜详，本书多为之疏解。认为方以智的“三冒”：显冒、密冒、统冒，可与阳明后学中的四有、四无之说相关联。“显冒”的优点在实相实学，有制度规矩可循，如罗洪先的收摄保聚、归寂主静。但容易泥于迹象，缺乏超越感。“密冒”的优点在照破名相的拘限，极深研几，达于本体，如王龙溪的先天正心。但容易荡灭法度、沦于虚寂。而“统冒”则贯
　　显冒密冒，二者相互补足，扬长避短，有如阳明告诫钱德洪、王畿本体功夫相取为用。甚至牟宗三对“云门三句”的阐释也可与三冒连通：“截断众流”对应密冒，彰显意志自律，斩截一切形而下的牵制；“涵盖乾坤”对应显冒，彰显真实的性体心体不只是人之性，也是一切事物的性质；“随波逐浪”对应统冒，彰显形而上下的贯通，不离具体生活实践而实现心性之蕴。本书还特别拈出方以智的四句话，命之为“新四句教”：“湛然则无静矣，善用则无动矣，因物则无心矣，知法则无物矣。”认为王阳明重视四有，王畿重视四无，方以智是否定之否定，是更高层次的无。心体湛然则能定，能定则即静而动，即动而静，无动无静。因任万物则随之俯仰，无有特别用心，知万法即心即理之本性则无有纯外在之物。将方以智以庄禅中和儒学，以道问学充实先天良知，用以修治王门后学流弊之苦心掘发而出。这在以往的方以智和阳明学研究中是没有的，值得特别点出。
　　本书是张昭炜在北大硕博、博士后及武大任教诸阶段思想成果的累积。张君曾主持整理阳明后学文献第三编，编校《胡直集》、《万廷言集》、《邹元标集》及方以智著作。文献、义理都下过苦功。今《阳明学发展的困境及出路》即将出版，问序于予，故将其创新处提揭一二，以见张君苦学精思之一斑。
　　2017年岁首于北京大学
阳明学发展的困境及出路 [A Critical Summary of the Development of Yangming School] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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阳明学发展的困境及出路

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