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产品特色

编辑推荐

　　★得到徐志摩盛赞的爱尔兰文学名家经典代表作。本书作者詹姆斯·斯蒂芬斯与叶芝、詹姆斯·乔伊斯同为爱尔兰文艺复兴运动的主要参与者，他对爱尔兰文化与神话传说的造诣颇深，本书是其代表作，也是爱尔兰神话的经典版本。
　　★英国插画大师绘制精美插图。书中插画均由英国插画黄金时代的领军人物阿瑟·雷克汉姆精心绘制，其代表作品有《爱丽丝漫游仙境》《仲夏夜之梦》《尼布龙根的指环》《柳林风声》等，他因丰富的想象力和神秘奇幻的风格被称为“艺术的魔法师”。
　　★众多魔幻巨著的灵感源泉。凯尔特神话是与希腊神话和北欧神话并列的欧洲经典神话，而爱尔兰神话则是这个庞大故事体系中内容zuiwei丰富、保存zuiwei完整的一个分支。在经典魔幻文学作品《魔戒》和《哈利波特》中，都蕴含着丰富的凯尔特文化元素。
　　★装帧精美，极具收藏价值。封面四色印刷，采用烫金、压凹工艺，再现欧洲古本韵味。
　　★译言古登堡计划牵头翻译，专业机构保障译稿流畅优美

内容简介

　　在这本出版于1920年的故事集中，詹姆斯·斯蒂芬斯为我们精心挑选了十个经典爱尔兰神话，以想象为翼，带着读者穿行在人世与异界之间，yin领我们随着图安来到无人栖息的爱尔兰，为费奥纳勇士们与异界女巫的搏斗而心惊，为芬恩失去爱人后的失魂落魄而哀伤。在这些传奇英雄的身上，我们既能看到勇敢与忠诚的高贵品质，也能窥得善妒与执拗的真实人性。

作者简介

　　詹姆斯·斯蒂芬斯（James Stephens，1882—1950），爱尔兰诗人、小说家，是爱尔兰文艺复兴运动的积极参与者，代表作有《金坛子》《玛丽玛丽》《迪尔德丽》《半神》等。

　　阿瑟·雷克汉姆（Arthur Rackham，1867-1939），英国著名插画艺术家，英国插画黄金时代的领军人物。代表作品包括《爱丽丝漫游仙境》《仲夏夜之梦》《尼布龙根的指环》《柳林风声》等。

精彩书评

　　“运用文字本身并不是什么了不得的伎俩，但要运用文字到一种不可错误的表现的境界，这戏法才变得巧妙。斯蒂芬斯有这本领。”
　　——徐志摩

目录

凯瑞尔之子图安的故事 1
芬恩的童年 27
布兰的出生 75
欧莘之母 89
逐爱的贝可芙拉 109
艾伦平原上的小纷争 131
“土衣”卡尔 145
凯石朗的魔法洞穴 167
“雪肤”贝库玛 181
蒙根的狂暴 213

精彩书摘

　　“雪肤”贝库玛
　　（一）
　　世界不止一个，并且彼此千差万别。然而，无论在哪个世界，都少不了喜悲、少不了善恶。因为有生命的地方自然就会有作为，而作为无非就是善或恶的一种体现。
　　人世之外便是希德，而希德之外则是多彩之地，再之外是奇迹之地，最后就是应许之地了。如果想进入希德，那就必须踏过广袤大地。而在去向多彩之地的道路上，则会是汪洋大海。至于前往奇迹之地，则必须穿过熊熊烈火。然而，对于进入第四个世界需要越过什么，我们却不得而知。
　　“百战”康恩和他的儿子亚特的探险之旅始于海上。从这一点上来说，他的魔法要比芬恩厉害得多，因为芬恩的探险之旅往往都是踏过大片土地后，以到达异界为终点。而且康恩还是爱尔兰的“至高王”，这就意味着他同时也是爱尔兰数一数二的魔法师。
　　多彩之地的人们曾召开过一次议会，起因是一个名叫贝库玛·克内吉尔的女人，她还被称为“雪肤”贝库玛，是埃奥甘·茵贝尔的女儿。她抛弃了她的丈夫拉布莱德，转而投入了葛迪尔的怀抱。而后者是海洋之神，是海之领域的统治者里尔之子马纳南众多子嗣当中的一位。
　　通过这事我们可以看出，在另两个世界中,似乎也存在着婚姻这码事。希德的婚姻无论在哪方面都与人间的大同小异。在某股欲望的驱策下，那里的居民想要共结连理，而那股欲望与我们凡人一样，似乎都很强烈，却并不持久。然而在多彩之地，结合却仅仅是一种凝视美的过程、一种静心冥想下的意识融合，并不带有任何生理渴望。那里的孩子也都诞生于父母的这种精神结合。
　　如果是在希德，那么贝库玛的罪行并不算严重，她应该可以不受责罚，或者惩罚至多只是象征性的。然而在第二个世界，这点儿小错却会被视为滔天大罪，是不容宽恕并且必须予以严惩的罪行。可能会动用到火刑，其毁坏程度简直令人无法估量。另有一种可能的惩罚，便是将罪人放逐至等级更低下、环境更险恶的世界。
　　后者便成了“雪肤”贝库玛的命运。
　　也许有人会好奇，为什么已经进入高层世界的她会对人间有着如此强烈的憧憬。很显然，她并不适合在多彩之地居住，而且她过于轻浮，只怕连希德的生活也无法适应。
　　她就是一个世俗之人，因此她被放逐到了人世。
　　爱尔兰的希德接到消息，不得放该女子进入希德境内的任何领地。由此可以看出，希德的法令是由其上一层世界制定的。依此类推，人世的掌管者应该在希德。
　　就这样，贝库玛被她的家乡拒之门外，无数通往异界的入口也都不再对她开放，所以她只得被迫驱身前往人间。
　　但令人欣慰的是，尽管她犯下了滔天的罪行，并受到了不幸的惩罚，她却表现得如此勇敢无畏。当她得知对自己的判决时，哦不，是降临在她身上的厄运，她既没有大喊大叫以示抗议，也没有把时间浪费在自哀自怜上，她只是回到家里穿上了自己最漂亮的衣裳，仅此而已。她选了一件红缎罩衫，又披了一件绿绸外衣，上面的金色长流苏轻轻摇摆，闪闪放光。她纤瘦优美的脚上穿了一双白青铜做的浅色便鞋。她那宛若金子般亮黄的长发柔顺得就像海浪卷起的泡沫。她那明眸大眼清澈如水，灰色的双瞳宛如鸽子胸前的羽毛。她那洁白如雪的皓齿，整齐得令人赞叹。她那微薄的双唇曲线优美，那两抹红色的唇瓣，更确切地说，是宛如冬季里浆果般红艳的唇瓣，就好像盛夏里的果实般充满诱惑。那些目送她离去的仙人不禁哀叹，这个世界的美都随着她的离去被一并带走了。
　　她步入一艘圆形小船，小船载着她在被施了魔法的海面上不断前行，穿梭在各种不同的世界之中，直到陆地进入视野。她的小船停靠在了埃德尔海岬底部的一块岩石旁，伴随逐渐退下的潮水轻轻摇摆着。
　　到此为止，她的故事暂告一段落。
　　……

前言/序言

　　导读
　　詹姆斯·斯蒂芬斯（James Stephens）生于爱尔兰首都都柏林，是一位活跃于20 世纪前半叶的诗人、作家。尽管都柏林的贫民窟让这个从小便在大街上奔走的孩子深知人世间的疾苦，但同时也造就了他独特的、游走于幻想和现实之间的写作风格，以及对爱尔兰民俗传说的热爱。作为爱尔兰文艺复兴运动的一员，他大多数的作品自然取材于爱尔兰民间神话和传说，然后再通过平实而生动的语言展现给每个读者。他笔下的故事或许发生在都柏林的街头小巷，或许发生在远古国王的宫廷，但是不管他所讲述的是什么，斯蒂芬斯总能找到一种方法拉近作者、作品和读者之间的距离。
　　《爱尔兰凯尔特神话故事》（Irish Fairy Tales）便是这样一部作品。作为斯蒂芬斯的代表作，这本出版于1920 年的故事集收录了其精心挑选的十个凯尔特民间传说。凯尔特神话传说大致可分为四个故事群：神话故事群（Mythological cycle）、阿尔斯特故事群（Ulster Cycle）、历史故事群（Historical Cycle）和芬尼安故事群（Finnian Cycle）。在这十个故事里，大部分都来自所谓的芬尼安故事群，但是也不乏其他类型。比如说第一个故事——《凯瑞尔之子图安的故事》——就属于神话故事群，通过图安漫长的一生，为读者展现了爱尔兰的传奇历史。图安的故事与一部叫作《爱尔兰入侵记》（Lebor Gabála érenn）的作品相互对应，讲述了从诺亚时代开始的六批入住爱尔兰的种族的故事：诺亚的孙女凯赛尔（Cessair）、同为诺亚后代的帕苏隆（Partholón）、来自斯基泰的奈姆德（Nemed）、博尔格族（Fir Bolg）、丹奴族（Tuatha Dé Danann）和人类。其中丹奴族是一群精通魔法的人，他们统治了爱尔兰很久，直到另一群人——也就是现代爱尔兰人的到来。这第六批人被称为“米尔之子”，因为一个预言而一路西行，从东方出发取道西班牙，最终到达爱尔兰。他们与丹奴族激战一场，最终立下契约，将爱尔兰一分为二，地上部分归米尔之子，地下归丹奴族。爱尔兰常见的小丘陵（也就是文中的“希德”或者“异界”）被认为是两个世界的门户。萨温节前夜（即万圣节前夜），两个世界的界限会变得模糊，很多爱尔兰传奇就在这个时候发生。用这个故事作为开篇，不但为读者提供了一定的背景知识、为下面更加具体的故事做了铺垫，也能勾起人们的好奇心和继续往下读的欲望。
　　芬尼安故事群讲述了芬恩和他麾下的费奥纳勇士团的冒险故事。斯蒂芬斯从芬恩的出生开始，又慢慢讲述到每个费奥纳勇士的经历，颇有亚瑟王和圆桌骑士的风范。不过同亚瑟王的传奇不同，斯蒂芬斯并没有选择那些惊心动魄的冒险故事。尽管芬恩和他的勇士们是实至名归的英雄，尽管斯蒂芬斯的故事中也不乏与黑暗魔法或怪物的激斗，斯蒂芬斯却选择了能够展现勇士们平常人一面的章节。《艾伦平原上的小纷争》《凯石朗的魔法洞穴》和《“土衣”卡尔》用惟妙惟肖的语言生动地描写了费奥纳勇士们的小脾气，以及他们的偏见和所犯的错误，仿佛斯蒂芬斯是在告诉我们，神话中的英雄亦是凡人，有着每个人都有的情绪和缺陷；而如果将这个道理反转过来的话，那么就是凡人亦可成为英雄。
　　将波澜壮阔的传说以这种“接地气”的方式表现出来，不仅仅是斯蒂芬斯的写作特点，也是一条贯穿整个《爱尔兰凯尔特神话故事》始末的线索。改写神话本就是一件苦差事，因为即便是记载着这些故事的中世纪手抄本，最多也只是保留了记忆中的片段而已。没有人知道这些故事最原本的样子是什么，也没有人能够复原它们——不过也许这并没有必要，正因如此，后世作家们才有了想象的空间和发挥的余地。这些故事时常情节怪诞，很难让人找到一条能够将情节串联起来的主线，但是斯蒂芬斯找到了。在古本中描绘的世界与他的想象力之间，他找到了一条道路，而这条道路连接了过去、现代与未来，连接了希德和人类世界，连接了斯蒂芬斯的爱尔兰和我们。这条道路就是斯蒂芬斯对“人”的理解，对现实的理解。再次拿《凯瑞尔之子图安的故事》举例吧，明明是一部史诗，斯蒂芬斯却巧妙地选择了以一个旁观者的视角，将沧海桑田的变化全部浓缩在图安一个人的喜怒哀乐中，而这些喜怒哀乐恰巧是每个读者都能从中寻得共鸣的。
　　也正是出于这个原因，《爱尔兰凯尔特神话故事》被称为斯蒂芬斯最耐人寻味的作品，尽管在其出版的年代，这本书并不畅销。爱尔兰文艺复兴的领导者之一帕德里克·科拉姆（Padraic Colum）曾这样评价斯蒂芬斯的神话世界：“这个与我们日常生活相对的世界也不乏困境和成功，不乏爱与饥饿。它与我们的世界一模一样，唯一不同的是它没有压力，没有那来自时间的压力……”这句话也适用于斯蒂芬斯的所有作品；它们最终跨越了时代，打破了时间的界限。
　　总而言之，斯蒂芬斯的神话世界既有着那个都柏林贫苦孩子眼中的真实和艰辛，也带着他对一个无忧无虑的世界的幻想和愿望。斯蒂芬斯想要描绘的世界并不是镜子里的，因为镜中的世界与现实完全相反；他想要的是通过透镜看到的世界，虽然严格意义上来说那个世界还是同一个，但经过透镜的过滤后又变得不同。对《爱尔兰凯尔特神话故事》来说，这“两个”世界最大的不同是时间流逝的速度，而这同时又是在故事中反复出现的主题。它既是希德与人类世界的差异，又是斯蒂芬斯笔下世界和现实世界的差异。可是谁又说得清什么才是现实，什么才是幻想呢？现实是不可定义的——斯蒂芬斯说——因为我们身在其中。其实诗歌即现实，幻想也是现实。它们甚至比现实还要真实。
　　苏　婕
　　2017 年6 月，于牛津


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